Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Шаманы и безбожники у американских эскимосов [1935 г.]

Один из товарищей Расмуссена как-то во время камлания поймал в коридоре двух помощников шамана, которые заменяли духов, но они тотчас же шмыгнули и спрятались в боковом коридорчике.

Шаманские фокусы кажутся очень наивными, — говорит Расмуссен. — и странно, как им верят, но эти люди — эскимосы — расположены к вере. Шаманы попросту лгут и даже не скрывают этого.

Была одна молодая женщина по имени Тайфуинак. Она казалась очень смышленой, она рассказывала, что была у шамана в ученицах, а потом ей пришлось бросить, потому что она не умела лгать достаточно искусно. Присутствующие слушали и смеялись, между ними были шаманы, и они смеялись больше всех. Они были уверены, что их авторитет у народа ничуть не ослабеет.

Конечно, эти сведения об откровенности и необидчивости шаманов противоречат другим материалам, сообщенным тем же Расмуссеном, но, вероятно, и те и другие основаны на фактах.

С другой стороны, тот же самый Расмуссен отзывается о шаманах так: «Несмотря на весь скептицизм, я все-таки считаю, что настоящие шаманы среди эскимосов Карибу действуют честно и сами верят в то, что они производят свои действия путем вдохновения, полученного от руководящих сил природы».

Мой опыт опять-таки говорит иное: преобладающим типом среди шаманов является истерик с большой нервной возбудимостью и с определенной склонностью к самообману и просто к обману. Шаман обманывает зрителей и дурачит сам себя. То и другое доставляет ему своеобразное удовлетворение.

Говорить в этом случае «о вдохновении, полученном от руководящих сил природы», можно лишь весьма относительно.

Среди черных шаманов встречается другой тип. Это тип более зловещий — холодный, злой и корыстолюбивый обманщик, для которого весь шаманский ритуал является только обрядом.

Такой шаман преследует в своих действиях лишь собственную выгоду и в случае нужды не остановится пред настоящим преступ­ лением. Такого злого шамана соседи боятся и ненавидят, и если он заходит слишком далеко, его могут убить. Несмотря на весь суеверный страх, внушаемый его действиями.

Рядом с этим мы встречаем у Расмуссена ряд указаний и примеров других датских и американских исследователей, которые говорят о полной и безусловной вере эскимосов в шаманство и о власти шаманов над своими соседями.

361

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

Со слов того же шамана из племени эскимосов Карибу, который проявлял большое недоверие к шаманам приморских поселков, Расмуссен рассказывал дальше:

«Как-то соседи мои просили меня вылечить больного человека, который так высох, что не мог принимать пищу. Я собрал их по нашему обычаю всех вместе как бы на праздник, потому что наше праздничное веселье разгоняет злых духов. Сам же я ушел в пустыню. Люди насмехались надо мной, потому что я не делал трюков. Я пять дней ходил в пустыне, сосредоточив свое внимание на больном человеке с твердым желанием, чтобы он поправился. Он действительно поправился, и тогда люди перестали смеяться надо мной».

Этот прием лечения совершенно американский, отличный от азиатского. Азиатский шаман не стал бы уходить в пустыню. Он стал бы вызывать духов тут же в присутствии соседей, и духи вселились бы в его тело и помогли бы ему справиться с духом болезни.

Другой рассказ Расмуссена относится к шаманке Киналик9.

«Шаманка Киналик была лет тридцати. Она казалась приятной, интеллигентной, была общительной, но при этом считалась сильной шаманкой и даже имела, как мужчина, особый шаманский пояс. К поясу были привешены: 1) кусок сломанного ружейного ложа, 2) длинный шнурок, с двумя палочками, снятый с остова эскимосской землянки, 3) обвязка плитки жевательного табаку (шаманка курила и жевала табак; обвязка эта имела волшебное значение), 4) Обрывок шапки Калюверкака, ее покойного брата, 5) лапа белого медведя, который был её духом-помощником, 6) лоскут американской вязаной фуфайки, 7) маленькая челюсть с оленьими зубками, 8) рукавицы из оленины, 9) кожа, содранная с тюленьего ласта.

Ей однажды приснилось, что один из ее соседей заболел. Ее шурин шаман Игью-Герьюк решил ее сделать шаманкой. В виде испытания ее подвесили на пять дней высоко на шатровых жердях, чтобы Гила увидела ее и обратила на нее внимание. Она висела снаружи в лютую зимнюю вьюгу, но не чувствовала холода. Ее поддерживали ее духи-помощни- ки. Потом ее решили застрелить. Посадили на шкуры, лицом к выходу. В нее стреляли не свинцовой пулей, а маленьким камушком. Шурин застрелил ее камушком в присутствии всех соседей, она упала мертвая. После этого был обычный праздник. Она лежала мертвая всю ночь, а на-

9Три рассказа К. Расмуссена о шаманском искусе, приведенные в рукописи этой статьи, воспроизводятся также в третьей части книги В. Г. Богораза «Стадии развития шаманства». См. выше (примеч. М. М. Ш.).

362

Шаманы и безбожники у американских эскимосов [1935 г.]

утро очнулась, и даже без помощи шамана. Оказалось, у нее было прострелено сердце. Камушек хранится сейчас у ее матери.

После того она стала шаманкой. Главным из ее духов-помощни- ков был ее покойный брат Калюверкак. Он приходил к ней, двигаясь в воздухе, головою вниз, ногами вверх, и тотчас же становился на землю и ходил как обыкновенно. Другой дух-помощник был белый медведь. Шурин пожалел ее и не стал ее тренировать дальше, ибо это было бы связано с новыми испытаниями.

Тот же шурин шаман подготовил юношу Агиертука. Для этого выбрали третий род испытания — потоплением: юношу привязали к длинному шесту, отнесла на озеро, вырубили прорубь и спустили его вниз, на дно озера. Он был в полной меховой одежде и там оставался пять дней. А когда его вытащили, он был совершенно сухой. Его помощником был дух его покойной матери и человеческий скелет»10.

Мы встречаем у Расмуссена другой, более яркий рассказ о подготовке молодого шамана. Метод подготовки был добровольный искус американского типа. В Северной Америке у индийских племен, а также у американских эскимосов юноша, ищущий духов, сам к ним является, выставляет себя перед ними, производит ряд самоистязаний и стремится, чтобы духи увидели это и сжалились над ним.

В Азии молодой шаман вместо добровольного искуса проходит инкубацию. Духи сами являются к нему во сне и наяву, в видениях, настойчиво ищут его, убеждают его и принуждают его принять на себя шаманское служение.

Собеседник Расмуссена рассказывал:

«Когда я готовился стать шаманом, я выбрал искус голода и холода. Первый раз голодал пять дней и получил глоток теплой воды. Старики говорили, что теплая вода вызывает внимание духов, Гила и Пинга11. Потом я голодал пятнадцать дней и опять получил глоток теплой воды.

10Knud Rasmussen. Observations on the intellectual culture of the Caribou Eskimos, p. 71–72. [Rasmussen К. Intellectual culture of the Hudson Bay Eskimos. Copenhagen: Gyldendal. Vol. 1. Intellectual culture of the Iglulik Eskimos. 1929; Vol. 2. Observations on the intellectual culture of the Caribou Eskimos. 1930; Vol. 3. Iglulik and Caribou Eskimo tests. 1930.]

11Гила и Пинга — женские духи. Гила — владычица воздуха, а Пинга — владычица сухопутной земли и вместе сухопутной дичи. Есть еще третья владычица — Седна, самая важная из всех, ибо ей подчинены подводные пространства, вместе с тем морские звери, которыми по преимуществу питаются эскимосы. Есть и четвертая владычица — Асияк, заведующая вьюгами и ветрами. Покровительницей шаманов является по преимуществу Гила —

363

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

Потом голодал десять дней и получил разрешение есть такое мясо, против которого нет никакого запрета. После этого меня отдали на выучку старому шаману. Моим учителем был Перканак — отец моей жены. Он потащил меня на саночках и вывез меня на холмистое место Кингерюит. Там он оставил меня, построил мне снежную хижину, очень тесную. Он дал мне только маленькую подстилку из шкурки, но не дал спального мешка. Я пробыл там пять суток, после того Перканак приехал, привез теплой воды и еще уехал на десять дней. Потом опять уехал и опять приехал. Все это время я должен был сидеть взаперти и стремиться к тому, чтоб Пинга обратили на меня внимание. Только через тридцать дней пришел дух-помощник. Прекрасная белая женщина. Она пришла, когда я лежал в истощении и спал, я мог видеть ее только во сне. Только закрою глаза и вижу. Ее появление было знаком, что Пинга заметили меня. Когда кончился месяц, пришел Перканак всё с теми же саночками, он вынес меня на руках, я не мог стоять, положил меня на саночки и повез меня домой. Я так высох, что даже жилы на моих руках и ногах совершенно исчезли. Есть я мог только понемногу и в течение целого года не спал со своей женой, и она варила мне еду в особом котле и дала мне особое блюдо.

Когда я оправился, я стал шаманом. Мне нужно было лечить больного. Я ушел из снежной хижины в пустыню, а люди, которые остались с больными, должны были петь постоянно: “Куя, Гуя, Люкик-Арлютык”. В это время я постоянно ходил по тундре, только на минуту присяду на камне или на снежном бугре, присяду, задремлю и вижу то, зачем я пошел, чего я искал для шаманской работы, и то, о чем я постоянно думал.

Каждое утро я возвращался домой, рассказывал о виденном, потом снова уходил в пустынные места. Ел очень мало. Ибо, если шаман

вэто время найдет, что больной должен умереть, тогда возвращается к людям. Если же есть возможность излечения, он продолжает бродить

впустыне. Возвращаясь домой, он не касается своей жены, не должен раздеваться, не может ложиться, а спит сидя. Это время искания знания очень утомительно, ибо все время надо ходить, не обращая внимания на погоду, и отдыхать урывками. Я совершенно истомился, пока нашел искомое».

Яхочу подчеркнуть, что все это время искания шаман не касается жены. Это воздержание связано с тем, что у него есть новая сексуальная покровительница.

Многие подробности этого американского искуса повторяются также и в Азии. Азиатский шаман в начале общения с духами тоже

владычица воздуха. Ее покровительство имеет сексуальный характер, о чем можно заключить также из подробностей рассказа.

364

Шаманы и безбожники у американских эскимосов [1935 г.]

уходит на тундру, спит в снегу и проводит несколько дней и ночей под открытым небом, но он делает это не по собственной воле, но принуждаемый духами, которые являются ему без всякого зова, требуют, чтобы он стал шаманом, и за ослушание угрожают болезнью и даже смертью.

Другой вариант шаманского искуса у американских эскимосов состоит в так называемом «натирании камней». Шаманские ученики обучаются этому от старших шаманов, но могут также искать общения с духами и самостоятельно.

Ученик уходит для этого в пещеру и находит там два камня, пригодных для трения: один широкий, а другой небольшой. Шаманский ученик должен тереть эти камни друг о друга и день, и два, и три. В конце концов, из камня выходит дух и спрашивает: «Что тебе нужно?» Искатель падает мертвым и к утру опять оживает. В других случаях голос духа раздается из глубины пещеры или из глубины земли.

Процесс натирания камней можно было бы сравнить с растиранием жерновов, но у эскимосов вообще слишком мало растительных сборов, и их вообще не принято растирать между камнями.

С другой стороны, к такому растиранию возводятся, очевидно, все последующие магические действия с вызыванием духа при помощи трения предметов, вплоть до лампы Алладина.

Сведения о магическом натирании камней приведены у Ринка12, а также у Гольма13.

Однако в другом месте Расмуссен говорит, что человек редко становится шаманом по собственной воле. Владычица воздуха Гила привлекает его. Он приходит к ней сам, не имея силы уклониться.

В разных местах Расмуссен указывает все ту же владычицу воздуха. Называет ее в одном месте Гилап-Инута, а в другом месте Слам-Юа. То и другое название означает «существо из воздушного пространства». Различие звуков объясняется различием двух диалектов.

Рядом с этими рассказами о власти духов над шаманами и о власти шаманов над людьми мы встречаем, например, также и у Гольма вполне определенное указание на эскимосских безбожников и их борьбу с шаманами. Записи Гольма относятся к восточной Гренлан-

12Rink. Tales and traditions of the Eskimo, 1875, p. 57.

13W. Thalbitzer, G. F. Holm, G. C. Amdrup. The Ammassalik Eskimo, 1914, p. 80.

365