Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

может съесть. Это ведет во время камлания к довольно смешным положениям. Рядом с этим являются другие человеческие образы: Черный Носатый Старик, Девка с Косою, Одноглазка, Безухий. Они вообще появляются во время камлания. Многие из них склонны постукивать в разных местах, делать всякие проказы, точь-в-точь как на спиритическом сеансе. Другие, более серьезные духи дают советы

ипредписания. Хороший шаман имеет множество духов-помощни- ков, целые легионы. В случае надобности он может призвать их всех, окружить ими спальное помещение с боков и сверху, и снизу как плотной стеной, так чтобы посторонняя сила не могла проникнуть даже из-под земли89.

Шаманские духи-помощники, по-видимому, возникли из магических помощников, которые вообще имеются у каждого человека — у мужчины, женщины, ребенка. Эти помощники представляют личные амулеты. Они называются у чукоч «хранители» (inendulьt)

и«помощники» (janrakelet). Это кусочки кожи, часть тела животных, череп, коготь, зуб, клочок шерсти, перо, или это человеческие фигурки из дерева и кости. Такой охранитель носится владельцем на шее или на поясе и охраняет его от всяких вредных влияний, в особенности при путешествиях в чужой стране. Считается, что, например, птичье перо, череп лисицы, горностаевая шкурка могут в случае нужды мгновенно превратиться в настоящее животное, от которого они взяты, и оказать нужную помощь. Другие амулеты привязываются к разным охотничьим и рыболовным орудиям. Например, к тюленьей сети привязывается деревянная фигурка тюленей, которые должны помочь поймать в сети настоящих тюленей. Амулеты помогают так же, как лечебные средства в случае болезни. Каждый человек может сам себе найти амулет на дороге, в лесу или в тундре. Камушек случайно покатится с горы и попадет человеку под ноги. Это значит, что он хочет стать амулетом.

Довольно известен рассказ коряка из поселка Уки, приведенный у Крашенинникова90. Коряк, страдавший дурной болезнью, шел по берегу горной речки и увидел на каменной плите маленький камушек. Он нагнулся посмотреть, и камушек дыхнул на него. Коряк испугался и убежал, а потом воротился и с большим трудом нашел этот

89В. Г. Богораз. К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии, Этнографическое обозрение, 1910, [№ 1–2], М., 1910, стр. 27.

90С. Крашенинников. Описание земли Камчатки, т. II, СПб, 1819, стр. 222.

306

Часть вторая. Идеология шаманства

камушек, который успел переместиться на две версты вниз по течению. Камушек был женщина, и за это время он успел разрешиться от бремени другим камушком поменьше. Это был сын коряка от каменной женщины. Коряк спрятал оба камушка за пазуху и с тех пор постоянно носил их с собою и рассматривал их как свою семью. Он дал маленькому камешку имя Колха и говорил, что он водит его с собою на охоту и обучает промыслу. Действием этих каменных амулетов коряк вылечился от болезни. Конечно, рядом с этой семьей амулетов у коряка была настоящая жена и действительные дети.

Особенно усердно амулетами снабжаются маленькие дети. Амулеты пришиваются на вороте или на поясе женской одежды, обычно сзади, или зашиваются в кожаный мешочек и вешаются на шею вроде христианской ладанки. Обычною формой детских амулетов является двойная звериная головка, медвежья или волчья, или более сложный амулет — человеческая фигурка с тесно привязанной к ней звериной фигуркой. Это дух-охранитель вместе с собакою или с ручным медведем, которые таким образом дают двойное охранение ребенку.

Кроме указанных выше имен, амулет называется у чукоч еще «tajŋьkulqьn» — буквально «охранитель от несчастья», впрочем, этот термин употребляется гораздо чаще во множественном числе — «tajŋьkut» — «охранители». Эти охранители представляют связку семейных амулетов и святынь весьма разнообразного вида. Такие связки сохраняются в особых мешках и во время жертвоприношений выставляются на видном месте и получают очередную смазку кровью или жиром.

Таким образом, рядом с индивидуальными амулетами мы имеем коллективные амулеты семьи или группы, которые приносят помощь в коллективном производстве или в коллективной защите от нападения духов.

Амулеты вообще добываются различными путями. По описанию Юрия Лисянского эскимосы на острове Кадьяк ходят в тундру и собирают перышки, камушки и другие предметы необычайного вида и делают из них амулеты91.

По указанию Штернберга, у гиляков всякий случайно найденный камень, напоминающий хоть сколько-нибудь фигуру человека

91Юрий Лисянский. Кругосветное путешествие [Путешествие вокруг света], Петербург, 1812, II, стр. 93.

307

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

или животного, считается драгоценным фетишем, способным покровительствовать и помогать его обладателю. Таким фетишем может быть не только фигурный предмет, но и всякая вещь, найденная при не совсем обыкновенных обстоятельствах.

Общий термин для обозначения такого предмета — «Кыз» и «Кур». Часы с их таинственным механизмом, копье, которым было убито много медведей, в глазах гиляка одинаково — Кыз92.

Но чаще всего амулеты изготавливаются шаманами и раздаются людям.

С другой стороны, шаманы имеют точно такие же амулеты. Крыло сокола или шкурка горностая является для шамана обыч-

ным амулетом и вместе с тем духом-помощником. Шаман может дунуть на шкурку и тем самым сделать ее живым горностаем, потом послать горностая на исполнение какого-нибудь магического задания. Мало того, живой горностай, встретившись с врагом шамана, превращается в белого медведя и убивает врага. Это связано с тем, что, по многим рассказам, горностаи вообще могут превращаться либо в статных молодцев — охотников за белыми медведями, либо просто в белых медведей. Тот же горностай, придя на берег морского залива, который ему необходимо переплыть, чтобы добраться до врага, «обреченного гневу», anŋeho lьnjo превращается опять-таки в медведя и потом начинает тянуться через ширину морскую. В конце концов его передние лапы достают до другого берега и он выскакивает на сушу и исполняет задание. Эта подробность, очевидно, связана с тем, что горностай вообще боится воды.

Вдругих случаях шаман относится к своему амулету более активно. Он сливается с ним. Принимает его образ, или, как говорят чукчи, «употребляет его в деле», и в таком птичьем или зверином образе сам исполняет нужное магическое действие.

Общее название шаманского амулета и шаманского духа у чукоч есть «eŋeŋ».

Всвязи с этим таким же именем обозначается русский бог, русский крест, икона. Церковь называется домом амулетов — «aŋaŋran». Чукотский шаман и русский священник называются одинаковым именем «eŋeŋьlьn» — «амулетчик». С другой стороны, от того же корня происходит глагол «eŋeŋetrirkin», означающий «приобрести шаманскую силу», «приобрести связь с шаманскими духами».

92Л. Я. Штернберг. Материалы по изучению гиляцкого языка и фольклора. Издательство Академии наук, 1906, стр. 52.

308

Часть вторая. Идеология шаманства

То же слово «eŋeŋ» в значении «снадобье», «зелье», применялось до последнего времени к европейским лекарствам, и в связи с этим врач тоже назывался «eŋeŋьlьn» — «амулетчик». Но еще в царскую эпоху для врача и для русского лекарства выработались новые термины: «inenmeleulьn» — «улучшитель», «melewichin» — «улучшатель». В советскую эпоху доктор просто называется «doktьr». С другой стороны, шаманы тоже имеют амулеты, которые им служат хранителями в таком же точно роде, как и обыкновенным людям. Например, чукчи, мужчины и женщины, носят головную повязку в виде узенькой кожаной полоски, украшенной бусинами.

Каждая бусина есть амулет и, в сущности, замещает деревянную фигурку или, точнее говоря, кусочек дерева с слабым подобием человеческой головы. Повязка называется «cewcecew» — «головной обруч». Шаманы носят такие же повязки, несколько более подчеркнутые. Мы находим в фольклоре довольно четкое объяснение значения такой повязки. Например, молодой шаман, странствующий в поисках приключений, попадает к злой старухе людоедке из рода Kelet, которая хочет его убить. Между ними завязывается поединок. Старуха бросает в него свой свежевальный нож и, вместо того чтобы попасть ему в голову, попадает в одну из маленьких деревянных головок, прикрепленных на его головной повязке. Он хватает нож

ибросает его в старуху и сразу отрубает у ней левую кисть. Следует несколько таких же ударов с той и другой стороны. Старухе удалось разрубить только деревянных хранителей на его повязке. Шаман отрубил ей руки и ноги и сделал ее неподвижной и бессильной.

Духи-помощники вообще считаются пугливыми. Nьrьnnagin точно так же, как дикие звери. Услышав зов шамана, они повинуются не сразу, немного подойдут и опять убегут. Это повторяется дватри раза, пока они решатся приблизиться по-настоящему.

Шаман вообще старается выбрать себе в помощники сильных

игрозных духов, для того чтобы они могли ему оказать действительную помощь в борьбе с духами-убийцами. Он выбирает иногда нередко даже таких, которые питаются живыми китами, съедают по десятку белых медведей, по целому стаду оленей. Подчинение этих духов воле шамана вроде укрощения львов или тигров. Эскимос Чанга из поселка Unŋasik на мысу Чаплина, ходивший матросом на китоловном судне, побывал в Сан-Франциско и видел там в цирке укротителя зверей, работавшего со львами и леопардами. На мой вопрос об его впечатлении он ответил односложно, по-чукотски —

309

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

«teŋьlьn», т. е. «дрянь», а потом пояснил: «Вот я укрощаю зверей пострашнее, их не увидишь, они в темноте, на свободе, и у меня хлыста нет, и пистолета нет, только одно мое слово (т. е. заклинание)».

Однако духи, укрощенные шаманом, огромные и грозные, сами по себе приближаясь к нему, уменьшаются и приобретают форму мелкую и безобидную. Именно тогда они становятся мелкими предметами домашнего обихода: игла, лопатка, ножик. Но еще чаще эти грозные чудовища являются кузнечиками, жучками, мошками, крошечными человечками и т. д.

Когда начинаешь знакомиться с шаманством, прежде всего поражает мелкота духов, вызываемых шаманом. Они нередко являются сотнями, шаман собирает их в бубен, трясет, они сжимаются вместе и свертываются в комок. Потом он тряхнет бубном, духи рассыпаются по всему помещению, кишат и жужжат, выбиваются наружу, облепляя помещение со всех сторон густым слоем, защищают его от вражеского нападения.

Общий закон утверждает, что духи-помощники не смеют являться к шаману в своем естественном грозном виде. Они должны уменьшиться в знак покорности или приблизиться к нему как мелочь, песок. Однако, удаляясь от шамана, духи опять вырастают

ипринимают свой прежний огромный образ. Особенно если они получили от шамана задание напасть на врага.

Всвязи с этим шаманские отзывы о духах весьма многообразны. С одной стороны, относительно величины мне шаманы не раз указывали: «Трудно понять, какие бывают духи, большие или маленькие. Посмотришь на духа — он меньше мошки. Посмотришь опять — и он уже ростом с человека. И вот, погляди, он уже сидит на утесе и ноги его стоят внизу — на песке. Приглядись к нему поближе, — он окажется не больше пальца, погляди на него издали сквозь легкий туман — и он высится как целая гора».

Такие же разноречивые отзывы можно получить и относительно силы духов. «Мои собственные маленькие чертенятки, они мне покорны во всем: свистну — они подойдут и будут лизать мне руки, как собаки».

С другой стороны, духи могут стать опасными для жизни хозяина. Так, если шаман посылает своих духов напасть на другого шамана

идля этого вступить в состязание с другими духами, духи-помощ- ники переживают такое задание очень мучительно. Они напрягают все силы, чтобы одержать победу, но в случае неудачи приходят в не-

310