Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

помощники. Помощь Яйика какая-то неопределенная. Жертву ему приносят ничтожную — кроплением молока. Есть и другой посредник — Суйла. Этот дух держится вместе с шаманом и сопутствует шаману во время его путешествий на небо и в подземный мир. Духу Суйла приносят в жертву тоже кропление, разбрызгивают немного вина, других жертв ему не приносят.

316

Часть третья

СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНСТВА

Мы выдвигаем вперед социальную организацию шаманства и указываем на то, что она существует в течение длительной эпохи и представляет различные стадии, соответствующие той форме социального строя, на почве которой они возникли.

Шаманство вообще соответствует родовому строю. В связи с этим можно установить три стадии развития шаманства: 1) шаманство раннеродовое, соответствующее становлению рода — первому очерку сравнительно более простого родового строя; 2) шаманство среднеродовое, соответствующее дальнейшему развитию и укреплению рода, и 3) шаманство позднеродовое, соответствующее укреплению рода и переходу от строя родового к строю племенному.

Наконец, в дальнейшем при развитии форм государства, основанных на более или менее четком классовом строе, проявляется заключительная стадия вырождения и загнивания шаманства.

Специфика шаманства, состоящая в выделении определенной группы шаманов-специалистов, выработавших особый обряд служения духам, создавших специальные принадлежности — облачение и бубен, — существует уже на первой стадии, однако в дальнейшем переходе от стадии к стадии, на вторую и третью стадию, она подвергается определенным изменениям и усложнениям.

1)Первая стадия — шаманство раннеродовое, существует или, точнее, существовало до последнего времени у народов крайнего северо-востока Евразии: чукоч и азиатских эскимосов, также и у американских эскимосов. Оно характеризуется меньшей сложностью социальной организации. Чукотско-эскимосский шаман не имеет помощников и учеников, и сам не является ничьим учеником, особенно в Евразии. Он получает шаманский дар путем личных уси-

317

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

лий в сношениях с духами. Чукотское шаманство не знает наследственности и не имеет сложных принадлежностей. Бубен чукотско-эскимосского шамана маленький круглый, с ручкой, приделанной сбоку без всяких подвесок. Чукот- ско-эскимосский шаман не имеет плаща и только прикрепляет к обычной одежде несколько меховых кистей и амулетов, вырезанных из дерева, кости или рога.

Эта сравнительная простота нисколько не мешает большому напряжению шаманского искусства. Чукотский шаман исполняет поразительные трюки и фокусы, в том числе употребляет приемы так называемой шаманской хирургии, которые существовали и на более поздних стадиях, но ныне исчезли. Чукотский шаман является искусным чревовещателем. Существует особый отдел фольклора «Рассказы о шаманах», полный поэтического напряжения.

2)Вторая стадия развития шаманства существует у большинства так называемых малых народностей Севера. Она свойственна тунгусам и самоедам, гилякам и гольдам, камчадалам, юкагирам и некоторым другим. Она характеризуется прежде всего усложнением социальной организации. У шамана является помощник, так называемый «посох» или на северном русском наречии «черный полевой дьячок». Существует шаманская школа, у шамана есть малолетние ученики, и сам он получил обучение у другого шамана. Шаманский дар является наследственным и переходит от поколения к поколению, как по мужской, так и по женской линии.

По этому поводу Л. Я. Штернберг говорит: «Характерной особенностью шаманства является наследственность шаманского дара. У каждого шамана кто-нибудь из его предков по мужской или женской линии был шаманом. Это совершенно естественно, ибо для того чтобы сделаться шаманом, необходимо обладать особой болез- ненно-нервной организацией, крайней возбудимостью, наклонностью к экстатическим припадкам, подвергаться разным видам галлюцинаций и т. п. — словом, страдать в той или иной степени истеричностью. А истеричность, как известно, весьма легко передается по наследству»1.

1Л. Я. Штернберг. Избранничество в религии. Журнал «Этнография», 1927, 1-2, стр. 5.

318

Часть третья. Социальная организация шаманства

Мы встречаем наследственность шаманства у енисейских тунгусов, у якутов и у бурятов, а также в Средней Азии, у племени сибо2. О последних Кротков пишет:

«Духи обыкновенно сами указывают, кто может и должен стать шаманом. Если у шамана несколько сыновей, то бывшие в этом роду и уже умершие шаманы дают главе семьи указания, обыкновенно в сновидении, кто из его сыновей или внуков должен после него сделаться шаманом»3.

У сартов бывают случаи, что мать передает свою силу и искусство дочери, и так из поколения в поколение.

Шаманство у сартов находилось уже в разложении, тем более интересно подчеркнуть, что это разложение не повлекло за собой отрицание наследственности, и притом — наследственности по материнской линии.

Наконец, утверждение молодого шамана зависит от его родовичей и в той или иной степени является выбором.

Так, например, Широкогоров подробно описывает такое утверждение шамана4. Состязание двух кандидатов, мужчины и женщины, даже избирательные интриги, которые имели место во время состязаний. Когда в роде по смерти шамана освобождаются духи, среди членов рода начинаются страшные, необъяснимые заболевания, которые особенно сильно распространяются среди ближайших шаману членов рода нисходящего поколения, специально же среди молодых людей обоего пола и возраста приблизительно до 20 лет. Больные делаются задумчивыми и рассеянными, лишаются работоспособности, не могут заниматься обычным трудом, много спят, во сне постоянно бредят, вскакивают на ложе, стремятся удалиться от людей, иногда убегают в тайгу и там остаются подолгу, обычно отказываются от пищи и худеют. Иногда это заболевание сопровождается истерическими припадками со всеми типичными проявлениями истерии: судорогами, «мостом», нечувствительностью, светобояз-

2Сибо — малый народ в Китае, близкий по языку и культуре к маньчжурам

(примеч. М. М. Ш.).

4С. М. Широкогоров. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов. Ученые записки историко-филологического факультета, Владивосток, т. I, 1919.

319

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

нью и т. д. Иногда больных находят в лесу забравшимися во время припадка на дерево или сидящими между скалами или в пещерах. Больных возвращают насильно домой, следят за ними, ухаживают за ними, так как все знают, что причиною заболевания могут быть духи умершего шамана. Таких больных одновременно бывает иногда несколько человек. Никакое лечение здесь не помогает, и только шаман может определить истинную причину заболевания, да и то

сбольшим трудом. Лечение же для таких больных может быть только определение духов к одному из больных, что опять-таки делается не шаманом, а самими духами. Кто же из заболевших и искомых духами имеет больше шансов сделаться их хозяином? В этом отношении у некоторых народностей существуют определенные правила: так, например, у забайкальских тунгусов духи наследуются обычно от деда к внуку, от мужчин к мужчинам, а от женщин к женщинам

ссоблюдением мужской филиации и с сохранением женщиной духов своего рода. У манджуров же, где женщина, пришедшая в чужой род, в отношении духов становится полноправным членом рода, наследование духов происходит без различия пола и стремится придерживаться прямой линии — от отца к сыну и дочери, от матери к сыну и дочери.

Сознание принципа наследования влияет только до некоторой степени, так как, помимо всего, у кандидата должны быть специальные данные для того, чтобы сделаться шаманом.

Но случается, что, несмотря на наличие кандидатов (по принципу наследования) и заболевших описанной болезнью, духи все-таки ни на одном из них не останавливаются, и болезнь начинает захватывать новых членов рода, давая при этом новые видоизменения ее. Взрослые люди становятся нервными и совершают акты необъяснимой грубости, даже преступления: начинает развиваться всеобщее раздражение, склонность к истерическим припадкам, смертность от самого болезненного состояния и несчастных случаев увеличивается. Тогда нормальная жизнь рода приостанавливается и иногда может грозить даже гибелью рода. Такое состояние рода может продолжаться несколько лет. Именно же оно может быть лишь созданием шамана, и случается это в более простом случае приблизительно следующим образом.

Состояние одного из больных значительно ухудшается. Он почти ничего не ест, теряет сон, мрачен и бездеятелен. Обычно вечером или ночью начинается сильный припадок. Больной дрожит,

320