Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Часть вторая. Идеология шаманства

имуществу злых духов. Мы имеем, например, множество сказок, в которых Kelь охотится за человеческими душами. В других рассказах те же Kelet помогают шаману и вообще человеку, одаренному магическим могуществом.

Вместе с тем особо отличаются от других категорий так называемые настоящие Kelet или духи-убийцы, teьnŋьlьt. Эти духи приносят болезни и заразы, они не подвластны шаману и никогда не являются на его зов. Шаман и не подумает призывать своих постоянно неизменных и безжалостных врагов. Однако они нередко приходят сами во время камлания и молча присутствуют при заклинаниях. Духи-помощники изобличают их, ибо их обязанность — постоянно наблюдать за убийцами и помогать шаману вести с ними борьбу. Некоторые из этих убийц имеют более обособленный образ и даже собственное имя. Самый опасный из них Ивметун, причиняющий особую нервную болезнь. Его изображают чернолицым с большой зубастою пастью. Другой дух-убийца — Итейюн — вызывает эпилепсию. Его изображают с перекошенным лицом. Оба эти духа нападают на людей в одиночку. Они помещаются в пустынных местах, на дорогах путников и набрасываются на них из засады.

Общее название всей этой категории духов-вредителей — это «Rekkeŋ» (множ. «Rekkeŋьt»). Rekkeŋьt живут племенами и нападают на людей организованно. Tebnŋьlьt — это специально духи заразных болезней.

Есть и другие обособленные образы злых духов-болезней. Таковы кашель — «Teggiŋ», насморк — «Reum», сифилис — «Etel». Они подбираются в одиночку к человеческим жилищам, забираются в них и потом влезают в нос и грудь, и т. д.

Однако большинство злых духов, враждебных человеку, составляют образ коллективный — это охотники за человеческими душами. Я приведу описание, которое неоднократно цитировал: «Охотники за человеческими душами подъезжают ночью на черных оленях к чукотским шатрам. Их олени невидимы, но они дышат огнем и сыплют искрами. Охотники привязывают оленей, потом бесшумно подходят к шатру и обматывают его кругом особыми сетями. После того они начинают тыкать под меховые полы шатра длинными шестами, чтобы вспугнуть оттуда маленькие душки спящих людей. Душки вылетают во множестве и застревают в сетях. Духи собирают их, связывают попарно, прячут вместе и увязывают на нарты. Потом увозят их в дальнюю дорогу к своему сверхъестественному станови-

301

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

щу. Впрочем, это становище во всем подобно человеческому стойбищу. Во время переезда пойманные души замерзают и становятся твердые, гремящие как кость. Духи отдают добычу своим женщинам. Женщины оттаивают их у огня, снимают с них шкуру, режут их на части, варят в котлах и кормят своего мужа и детей».

Это описание настолько материалистично, что предполагает возможность содрать шкуру с человеческой души.

По другим чукотским рассказам злые души, дающие болезнь, выходят из-под земли. Поэтому во время эпидемии не следует раскапывать землю, например рыть складочную яму для моржевого мяса.

Всоветскую эпоху, примерно в 1923–1925 гг., когда Исполкомы

иРИКи сделали распоряжение о том, чтобы вырыть при оседлых поселках складочные ямы для общественных запасов моржатины, шаманы пугали население, что из этих ям вылезут злые духи и принесут заразную болезнь.

То, что сказано о чукчах, может считаться типичным для целого ряда народностей. По указанию Иохельсона, коряцкие духи (Kalan) совпадают с чукотскими даже по имени. Впрочем, есть и другой термин «ŋiŋirt». Это духи по преимуществу злые.

Коряцкие духи в общем довольно мелкие. Они, впрочем, «невидимо для людей могут изменять свою величину». Они набираются в шатер в огромном количестве, наполняют все углы и даже садятся на людей как мухи. Они ударяют людей по голове молотками и топорами, причиняя головную боль. Они кусают их, производя опухоли. Они стреляют невидимыми стрелами, причиняющими смерть, если только шаман вовремя не вырвет их из раны83.

Юкагирские злые духи тоже, по указанию Иохельсона, соответствуют чукотским Kelet и коряцким Kаlan. Они называются «Kukul» (на тундренном наречии «Korel»). Они могут входить в тело человека, поедать его внутренние органы и причинять ему разные болезни. Они обитают в подземном мире в нижней его части. В этом подземном мире царствует вечный холод и темнота. Только самые могучие шаманы решаются спускаться в эту нижнюю часть подземного мира.

83W. Jochelson. The Koryak, Publications of Jesup North Pacific Expidition, vol. VI, p. 27–28.

302

Часть вторая. Идеология шаманства

Некоторые из этих духов имеют обособленный образ. Таков, например, «ninjuoje» — это злой дух, обитающий в человеческой одежде, спрятавшись в ее складках. Он причиняет суставный ревматизм84.

Особый класс злых духов «joibe». Этим словом обозначаются злые духи других народов, в особенности русские заразные болезни: оспа, корь, грипп. Эти чужие духи гораздо страшнее местных юкагирских духов, так как против них юкагирские шаманы бессильны.

Такое представление о том, что туземные шаманы бессильны бороться против духов заразных болезней, приходящих с запада от русских, весьма распространено среди различных народов сибирского севера.

Угольдов духи вообще называются «сеоны», но для злых духов есть особое имя — «бусеа». Бусеа нападает на людей, напускает на них болезни, похищает души и мучает их, заманивает в глухие места, в трясину или в омут. Только шаманы при помощи духов-по- мощников могут бороться с ними. Шаманы читают заклинания, потом выбрасывают злых духов из фанзы85 при громких криках всех присутствующих «Га!», что значит «вон»86.

Утунгусов, по указаниям Рычкова, злыми духами являются покойники, неви и млады. Обе категории обитают в подземном пространстве в бездонной пропасти, но живут как при жизни семьями

иродами, имеют большие оленьи стада и прочее. Они производят на земле падежи скота, для того чтобы вести оленей под землю и пополнить ими свои стада. Но их шатры и их олени очень маленькие.

Они прячутся также на дорогах и сторожат людей подобно тому, как тунгусы сторожат зверя. Они нападают на людей и поедают их. Только шаманы способны защитить человека от этих ужасных покойников при помощи своих духов-помощников, умерших предков. Но с русскими покойниками бессильны бороться даже шаманы87.

Все эти описания довольно однообразны.

Также у бурят есть несколько категорий злых духов. Первая категория — это ада, или анахай, которые нападают преимущественно

84W. Jochelson. The Jukagirs and the Jukaghinised Tungus, p. 152.

85Фанза — тип традиционного жилища на Дальнем Востоке (примеч. М. М. Ш.).

86И. А. Лопатин. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. Записки Общества изучения Амурского края, Владивосток, 1922, т. XVII, стр. 212.

87К. Рычков. Енисейские тунгусы, Землеведение, Приложение к № 3–4 за 1922 г., стр. 113.

303

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

на детей. Им не дают никаких угощений и жертв, но для того, чтобы защитить детей, устраивают особый обряд приглашения шаманапокровителя (найжи). Еще до рождения ребенка семья приглашает найжи, и с тех пор он принимает постоянные меры против злых духов. В знак того, что в этом доме он найжи, шаман оставляет какойнибудь магический предмет: зеркальце-толи, колокольчики, шкурку хорька и так далее.

За этот труд родители платят щедро, шьют для найжи шубу суконную или шелковую, дают лучшего коня, дарят золотом и серебром.

Мушубуны — это злые духи, живущие в лесах. Они нападают на взрослых людей, убивают их своим длинным красным клювом, твердым как железо, и поедают их мясо.

Надо также указать, что все эти категории духов-вредителей находятся в распоряжении злых богов, враждебных человеку, восточных тенгриев и связанных с ними злых ханов, заянов и других.

Злые духи якутов, как указано выше, представляют обширную категорию абасы. Абасы живут, как и якуты, улусами, родами и семействами, занимаются скотоводством. Они обитают в верхнем, нижнем и среднем мирах. Абасы верхнего мира имеют конный и рогатый скот. Абасы нижнего мира имеют только рогатый скот.

Многие души покойников не могут успокоиться и постоянно блуждают по земле. Такие беспокойные души называются «уер». Их на земле несметное количество. Уер тоже являются вредителями. Они вредят даже своим собственным потомкам.

У алтайцев злые духи делятся на несколько категорий и вообще называются «кара» — «черные». Их объединяют также под общим именем «кöрмöс». Эти духи представляют, в сущности, души давно умерших шаманов и шаманок. Черные духи находятся в распоряжении злого бога Эрлика, о котором было сказано выше. Злые духи рассыпаны по всему лицу земли. Они разделяются на обжор (як или аза), духов смерти (алдачи), духов тяжелой болезни (кар или албыс). По рассказам алтайцев, злые духи не отличаются дисциплинированностью. Между ними происходят раздоры и распри и целые войны. Все они необычайно алчны и прожорливы и обладают способностью съедать живого человека. Когда человек умирает, алтайцы говорят: «Злой дух его съел».

Эрлик, несмотря на свою злобу, старается охранить человека от произвола злых духов. Для этого он посылает на землю своих сыно-

304

Часть вторая. Идеология шаманства

вей и богатырей. Они становятся у дверей и охраняют аил (поселок) от входа всего злого, за что и называются «броня двери» — äjiktiŋ — kujagьi. Если они заметят присутствие злого духа, они хватают его своими могучими руками и бросают в наказание в вечно кипящий котел, который находится у входа в ад.

Таким образом, сыновья Эрлика пользуются у алтайцев большим уважением, но вместе с тем их грозный гнев внушает людям ужас88.

Из всего вышеприведенного видно, что представление о злых духах находится в неразрывной связи с представлением о шаманах. Как бы ни были злые духи опасны и ужасны, против них дают защиту шаманы. Вне этой связи они как бы не существуют.

Например, у чукоч злые духи охотятся на людей, а на них самих охотятся шаманы. Злые духи невидимы людям, а шаманы невидимы духам. Злые духи называют шаманов тем же самым именем Kelet. Есть много затейных рассказов о том, как злые духи нападали на человеческие поселения, а шаманы отплачивали им тем же.

С другой стороны, в звериных сказках промысловые звери, особенно дикие олени, относятся к человеческим охотникам с таким же суеверным почтением, как охотник относится к духам. Звери называют людей тем же именем Kelet.

Можно составить своего рода пропорцию: звери относятся к человеческим охотникам точно так же, как охотники относятся к злым духам. Охотники относятся к злым духам, как злые духи относятся к шаманам.

Шаманы борются со злыми духами-вредителями, убийцами при помощи особенных духов-помощников, которые являются руководителями и указателями действий. Духи-помощники у чукоч имеют разнообразный характер. Это чаще всего звери и птицы, волк и ворон, мышь и сова, горностай, морж, белый медведь. Неодушевленные предметы, преимущественно из домашнего обихода: кожаное ведро, котельный крюк, нож, игла, даже ночной горшок, собственный кал человека, тайные члены собственного тела могут быть ду- хами-помощниками. Они являются чаще всего в человеческом образе. Игла, например, является как тонкий остролицый старик. Кал является человеком в коричневой одежде, он очень хвастлив, но его узнают, потому что он панически боится собаки, ибо собака его

88 А. В. Анохин. Материалы по шаманству у алтайцев. 1924, стр. 7.

305