Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Первая часть. Определение шаманства

один мужчина, который подавал ей платье и пищу и передавал ее приказания»225.

Архимандрит Палладий указывает, что у монголов и у китайцев люди, имевшие сношения с духами, назывались «ву». В древности

вКитае так назывались девицы-шаманки, чествовавшие духов плясками. У монголов были ву обоих родов: мужские и женские. Первые назывались «бо», а вторые — «идуань»226. Термин «бо» — «шаман» сохранился у современных бурятов.

Мы находим, наконец, у того же Иакинфа следующие сведения об обрядах придворного шаманства, справлявшегося в Китае даже

вполовине XIX века при манджурской династии.

«Начало шаманской религии, судя по простоте обрядов ее, должно относить к тем временам мира, когда люди еще не имели ни храмов для жертвоприношений, ни особливых сословий, посвятивших себя служению при жертвенниках. Религия эта и ныне совершенно чужда фантастической веронетерпимости, свойственной прочим языческим религиям.

Манчжурия кроме шаманской религии следует обрядам всех других религий, терпимых китайскими законами. У них в похоронной процессии нередко бывают монахи трех религий, идущие в некотором отдалении один от других. Каждое отделение облачено в свой служебный костюм и поет свои молитвы»227.

Мы видим из этого, что автор описывает собственно «шаманскую религию» у манджуров, завоевателей Китая, в частности при дворе манджурской династии в Пекине.

Что касается веротерпимости «шаманской религии», то можно припоминать, что также и монголы во время Чингисхана, находившиеся на довольно первобытной стадии и имевшие религиозные верования, связанные с анимизмом и шаманством, тоже отличались большой веротерпимостью, вернее сказать, равнодушием к религиозным вопросам и обрядам. Очевидно, нетерпимость возникает только в связи с так называемыми высшими религиями. Иакинф

225Иакинф Бичурин. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. СПб., 1851, стр. 134, примечание.

226Палладий, арх. Старинное монгольское сказание о Чингисхане. Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. 1886, т. XIV. 

227Иакинф Бичурин. О шаманстве. Отечественные записки, 1839, т. 6.

231

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Бичурин указывает, что из религиозных обрядов у манджуров исламизм исключен по причине собственного его фанатизма.

О слове «шаман» Бичурин сообщает, что оно заимствовано от тунгусского слова «самань», которое означает человека, соединяющего в себе качества жреца, врача и волхва.

«К сожалению, до сего времени еще не открыто ни памятников, ни свидетельств исторических, по которым можно было бы заключить, в чем и до какой степени нынешнее шаманство разнствует от древнего. Что касается до нынешних шаманов Манджурии, они принадлежат к разным сословиям в обществе, и название шамана носят только по исправлению должности жреца, которую они изучают и принимают на себя добровольно, без всяких обрядов посвящения и без утверждения правительством. Сверх сего в Манджурии и не было, да и доселе нет ни храмов для шаманского служения, ни дней, определенных для сего. Шаманов призывают в дом во всякое время, когда нужно их религиозное содействие и по какому-либо случаю. Один Богдо-хан по преимуществу, пользуется правом иметь храмы и жрецов для шаманского служения.

В Пекине шаманское служение совершается в двух местах: во дворце государыни и в шаманском капище, которое лежит во Внутреннем городе. На юго-восток от Дворцовой крепости и по-китайски называется Тхан-цзы, что значит храм».

Мы видим к некоторому удивлению, что придворное шаманство в Пекине исключительно женское. При дворе состоит штат шаманок из двенадцати женщин.

«Должность сию исправляют жены дворцовых офицеров и за это получают от двора одно только одеяние. Сверх шаманок еще находятся 36 подшаманок, которые прислуживают шаманкам при обрядах, 37 женщин для толчения коры и 19 женщин, делающих из этой коры курительные свечи для шаманского служения. Все эти женщины суть жены дворцовых солдат. Они получают от двора на содержание от половины до 2-х лан серебра и по полумешку риса ежемесячно».

Иакинф Бичурин объясняет такое преобладание женщин тем, что при шаманском богослужении присутствует китайская царица, а при ней не может быть ни один мужчина, исключая евнухов. Но на деле, вероятно, женский состав манджурско-китайского шаманства происходит от глубокой древности и связан с прошлым преобладанием материнского рода.

232

Первая часть. Определение шаманства

Видную роль в манджуро-китайском шаманском служении играет жертвоприношение. При вечернем жертвоприношении употребляются по две свиньи, а при большом жертвоприношении во второй день каждого месяца употребляют по одной свинье. Животных убивают, и мясо их варят. Сварившееся мясо шаманка ставит на стол и чтением молитвы оканчивает служение. Кроме того, в жертвоприношение входит вареный рис, небольшие сосуды с чистою водою и сосуды с рисовым вином.

Жертвоприношение направляется к онготам, которые, очевидно, находятся в связи с бурятскими онгонами. Изображения онготов стоят перед жертвенным столом. При утреннем жертвоприношении молятся следующим онготам: Шагамони, Бодисатва и Гуань-ди; при вечернем молятся онготам: Ахунь-няньги, Аньчунь-сюаньчу, Эндури Сенчу, Байман-чжангинь, Вэйху-ри, Эньду-монголо, Катунь-ноинь.

Имена первых двух онготов, очевидно, относятся к буддизму. Шагамони, очевидно, есть Шакья-Муни, Бодисатва относится тоже к Будде, Гумань-Ги, по определению был родом китаец. Последние десять онготов относятся к тунгусам, их имена чисто тунгусские.

Служение духам совершается так: шаманка, опоясавшись поя­ сом с бубенчиками, ударяя в ручной бубен, с прискакиванием поет гимн, а ей подыгрывают на литавре и стучат в такт деревянным камертоном. Перед онготами расставляется разная пища: девять сосудов с вином, два блюда с вареными карпами и два блюда с вареными пельменями, 2 блюда с просеянною кашею и разное хлебенное.

Между прочим, при перечислении этих онготов встречаем у Бичурина новые имена: Фули-Фулу и Амаши-Мама — второе имя, повидимому, представляет имя женского гольдского божества.

«После всего шаманка начинает петь гимн, легко потрясая ножом с бубенчиками. Подшаманка подает ей стрелу с привязанной к ней пенькой. Шаманка выходит на двор, легко потрясая левою рукою нож. Она становится по правую сторону вехи, вырезанной из молодого ивового деревца, и поет троекратную песню. В это время царь и царица совершают поклонение и получают жертвенное мясо»228.

Все эти подробности, несмотря на свой несколько очищенный вид, более или менее близки к шаманским обрядам.

228 Иакинф Бичурин. Китай в гражданском и нравственном состоянии, часть IV, 1848, стр. 56.

233

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Все вышеприведенные сведения, относящиеся к народам Средней Азии, начиная от уйгуров на Западе и кончая манджурами и китайцами на Дальнем Востоке, отличаются крайней отрывочностью. Вопросы о формах религиозных верований и религиозной организации у народов Средней Азии, начиная с древних эпох, например с эпохи хазаров и гуннов, монголов, в частности эпохи Чингисхана, и кончая современными китайцами, еще ожидают своих исследователей, ибо вся эта область исследований, чрезвычайно важная для понимания истинной природы шаманства, едва лишь намечена и является, в сущности, рядом заголовков и мало разработанных тезисов.

234

Часть вторая

ИДЕОЛОГИЯ ШАМАНСТВА

Глава I

ИДЕОЛОГИЯ ШАМАНСТВА ЕСТЬ РАЗВЕРНУТЫЙ АНИМИЗМ

Изучая религиозную идеологию, соответствующую шаманству, мы должны с самого начала констатировать факт, что шаманству вообще соответствует анимизм — представление о мире, наполненном духами и душами, притом в наиболее развитой и развернутой форме.

Почти все наши сведения о современном анимизме у различных народностей Сибири и северной Евразии записаны от шаманов. Таким образом, шаманство нельзя вообще разъединять от анимизма. Они связаны тесно и неразрывно.

Во избежание недоразумений я хочу еще раз подчеркнуть, что дело идет о современном шаманстве и о современной форме анимизма, как они существовали у северных народностей вплоть до самого последнего времени, точнее, вплоть до советской эпохи.

В прошлом более или менее отдаленном, на стадии зарождения шаманства анимизм мог иметь характер иной, более первобытный.

Глава II

ДРУГИЕ ЭЛЕМЕНТЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ

В современный анимизм вливаются также и другие отрасли религиозной идеологии, которые вообще являются тоже первобытными. Можно указать, например, [на] «Культ предков и тотемизм в шаманстве», о котором говорит С. Урсынович1, впрочем без дальнейших

1С. Урсынович. Религия туземных народностей Сибири, Изд. «Безбожник», 1930, стр. 11.

235