Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

В. Г. Богораз был выдающимся знатоком коряко-камчадальской, юкагирско-чувинской, чукотской, азиатско-эскимосской и америка- но-эскимосской этнографии10, фольклора11 и религии12.

Вконце девяностых годов В. Г. Богораз получил известность как беллетрист и поэт, выступая под псевдонимом Н. А. Тан. Его стихи

ирассказы стали появляться в журналах с 1896 г., еще когда он находился в колымской ссылке. В 1899 году он издал «Чукотские рассказы», а в 1900 году «Стихотворения». Обе книжки имели большой успех и переиздавались. Максим Горький опубликовал сочувственную рецензию о «Чукотских рассказах»13. В последующие годы Н. А. Тан написал много различных литературных произведений, которые в 1910–1911 годах составили 10 томов, изданных «Просвещением».

Н. А. Тан примыкал к Короленко, Серошевскому, Якубовичу

идругим. В советское время повести и рассказы Тана были переизданы ЗИФом в 4 томах. Он опубликовал два новых романа «Союз молодых» и «Воскресшее племя». Некоторые из рассказов Тана переведены на английский, немецкий и польский языки. Широко известны стихотворения Тана «Красное знамя» (перевод), «Первое мая», «Кронштадтские матросы» и др. Публицистические статьи, фельетоны и т. д., принадлежащие перу В. Г. Богораза, могли бы составить много книг.

Вмировую науку о религии В. Г. Богораз вошел своими классическими описаниями и исследованиями религиозных верований чукоч. Он писал, что «изучение чукоч было, можно сказать, делом моей жизни». Трудно найти какую-либо научную работу В. Г. Богораза по этнографии и фольклору, в которой он не писал бы об анимистическом мировоззрении чукоч. В конечном счете все его труды

10Б. К. Зеленин. В. Г. Богораз — этнограф и фольклорист. Сборник Памяти В. Г. Богораза (1865–1936). Сборник статей. Изд. Академии Наук СССР,

1937 г., стр. V–XVIII. 

11Ю. П. Францов. Памяти В. Г. Богораза. Сборник «Советский фольклор», 1936 г., № 4–5, стр. 50–57.

12Ю. П. Францов. Памяти В. Г. Богораза (1865–1936). Журнал «Антирелигиозник». 1936 г. № 3, стр. 24–27. Андрей Ростовцев. Скромный венок на могилу ученого В. Г. Тана-Богораза. Там же, стр. 28. Ю. П. Францов. Предисловие редактора к В. Г. Богораз. Чукчи. ч. II, Религия. Изд. Главсевморпути. Л. 1939, стр. III–VIII. 

13В. Г. Богораз-Тан. «Чукотские рассказы», Нижегородский листок, № 329, 30 ноября 1899 г.

16

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

вэтой области восходят к четырехтомной монографии о чукчах, опубликованной в 1904–1909 годах. Монография «Чукчи» была написана В. Г. Богоразом в результате его исследовательской работы среди чукотской народности в Колымском округе, где он был в ссылке с 1890 по 1898 г., и во время путешествия на Камчатку, в Анадырский край и на Чукотский полуостров в 1900–1901 гг. Весь материал, относящийся к чукчам, был обработан В. Г. Богоразом в течение десяти лет и опубликован по-английски в Нью-Йорке и отчасти

вВашингтоне в VII–VIII томе «Трудов Северо-Тихоокеанской экспедиции имени Джезупа». Предварительный набросок этой монографии появился в русском журнале «Научное обозрение», 1902 г., № 1 и 2. Третья часть монографии о социальном строе была издана по-русски в 1934 г., а вторая о религии — в 1936 г. Вся монография В. Г. Богораза состояла из четырех частей: 1) Материальная культура, 2) Религия, 3) Социальная организация и 4) Мифология.

Лингвистический очерк чукотского языка был включен в материалы по языкам американских индейцев, выходившие в Вашингтоне в двух томах в издании Смитсониановского института.

Второй и четвертый тома монографии о чукчах, посвященные религии и мифологии, содержали наиболее полное и блестящее описание религиозных верований чукоч, о которых в науке имелись смутные представления.

В. Г. Богораз собрал исчерпывающие сведения о чукотских религиозных верованиях, священных предметах, праздниках, шаманстве, магии, обрядах, связанных с рождением и смертью, о заклинаниях, записал яркие мифы и причудливые сказки северного анимиста.

В. Г. Богораз рассказывал, что в долгие зимние ночи, в жестокие морозы чукчи, живущие на самой окраине вечного льда, передают друг другу, как киты-оборотни плавают в море, летом превращаются в свирепых дельфинов, терзающих китов, а зимою выходят на берег, обращаются в волков и нападают на оленьи стада. На льдинах плавает белый медведь, с туловищем из мамонтовой кости, который беседует с ледяным великаном в одежде из белого пуха. За морем

влесах есть люди, живущие в норах как зайцы, и люди величиною с палец. Ночью, когда все спят, к шатрам людей подъезжают духи на черных незримых оленях. Яркие искры сыплются из оленьих нозд­ рей. Духи обметывают шатер со всех сторон сетями и начинают тыкать под полы шатра длинными шестами, чтобы выпугнуть наружу мелкие душки спящих людей. Души попадаются в сети. Охотники

17

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

связывают пойманные души попарно и укладывают в мешки. Потом увозят их домой на собственные стойбища. Там жены духов режут добычу на части, варят в котлах, сами едят и кормят детей и собак.

Вся жизнь племен Крайнего Севера проходит в страхе и ужасе перед такими духами. Если исчезнет промысловый зверь, чукчи говорят, что это морская старуха разозлилась и сломала себе клык. Олени гибнут — больна оленья старуха. Если человек кашляет, значит в него вселился дух кашля, старик, разъезжающий на белом олене и все время жестоко кашляющий. Человек получил насморк, его прислал дух насморка, старик с вечно сопливым носом.

В. Г. Богораз привез из своих экспедиций чукотские рисунки, изображающие духов, одноглазых, с глазами висящими на нитках, духов болезней, с острыми клювами, с звериными когтями, «духовубийц», «душеедов», похищающих человеческие души, как лакомую пищу, шаманских духов, дающих помощь, рисунки, изображающие ворона, устроившего мир, и т. д. Эти рисунки — необычайно ценный материал, позволяющий понять мир анимистических верований.

В 1899 и 1900 годах, во время этнографических исследований среди чукоч, азиатских эскимосов, коряков и камчадалов В. Г. Богораз стремился использовать их художественные наклонности для более наглядного уяснения их религиозных и других воззрений. Он побуждал жителей Крайнего Северо-Востока Азии делать графические иллюстрации к фольклору, описаниям обрядов, черного и белого шаманства, и т. д. В результате у В. Г. Богораза собралась обширная коллекция рисунков на бумаге до 800 номеров, сделанных чукчами, азиатскими эскимосами, коряками и тунгусами. Часть этих рисунков, относящихся к чукчам, по преимуществу религиозного содержания, была опубликована В. Г. Богоразом во второй части его монографии о чукчах и других трудах14, большинство же рисунков пока не опубликовано и хранится в архиве Академии Наук СССР. 

14The Chukchee Religion. Publications of Jesup North Pacific Expedition, Memoir Am. Mus. Nat. History № 4 Volume VII. Part II, 1907. Cр. Чукчи. Часть II, Религия. Авторизованный перевод с английского. Изд. Главсевморпути. Л. 1939. Из 102 рисунков, опубликованных в книге, 41 принадлежит чукчам «Чукотские рисунки» (с 24 таблицами рисунков в тексте). Сборник в честь 70 проф. Д. Н. Анучина. М., 1913. Стр. 397–420. «Эйнштейн и религия». Изд. Л. Д. Френкель. 1923 г. (20 чукотских рисунков).

18

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

Все материалы, собранные В. Г. Богоразом, имеют огромнейшую ценность для понимания миросозерцания наименее культурных народностей мира. Рассуждения одного шамана, записанные Богоразом, обошли современную ему этнографическую литературу:

«В речном яру живет человек, голос там существует и говорит. Маленькая серая плиска с синей грудью шаманит, сидя в углу между суком и стволом. Дерево дрожит и плачет под ударами топора, как бубен под колотушкой…

Все сущее живет, лампа ходит, стены дома имеют свой голос и даже урильник имеет свою собственную страну, и шатер, и жену, и детей; шкуры, лежащие в мешках, разговаривают по ночам…»

Труд В. Г. Богораза о чукчах встретил восторженную оценку в мировой научной печати. Его называли «ценным документом для истории человечества»15, «трудом, оставляющим далеко позади себя все, что до сих пор было написано о самых восточных народах Азии, особенно о чукчах»16, «всесторонним изображением культуры чукоч»17 и т. д.

Л. Я. Штернберг назвал труд В. Г. Богораза о чукчах истинной сокровищницей фактов, особенно полезных для изучения первобытных религий. Штернберг считал главы труда В. Г. Богораза об орнаменте, украшениях, прическе волос и татуировке имеющими большое значение для понимания религиозной основы их возникновения18.

Журнал «Globus» отметил большую ценность для понимания первобытной религии записей В. Г. Богоразом шаманских песен и заклинаний, космогонических мифов, сказаний о вороне, о духах-ве- ликанах, о браках земных женщин с месяцем и т. д.19

Когда Богораз собирал материалы о чукчах, он был народником. В тридцатых годах, вспоминая об этом времени, В. Г. Богораз писал, что «с либерально-народнической точки зрения религия туземных народов выдвигалась или как угнетенная, или как этно-

15American Anthropologist, VII (1905), № 2, p. 323.

16Globus, t. 95, 1909, p. 226.

17Petermanns Mitteilungen, Geographischer Literaturbericht, für das Jahr 1905, t. 51, S. 152, № 501.

18Globus, t. LXXXVIII, 1905, p. 130.

19Globus, t. 98, 1910, p. 115.

19

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

графический музейный объект, во всяком случае, считалась вполне безобидной»20.

Это не могло не найти отношения в подходе В. Г. Богораза к изу­ чению религиозных верований чукоч. Собрав огромный фактический материал, В. Г. Богораз часто не мог дать правильный анализ со- циально-экономической жизни чукоч, а тем самым был не в состоянии верно объяснить развитие их религиозной идеологии. Известно, что «всякая история религии, абстрагирующаяся от этого материального базиса, не критична»21. Материалы, собранные В. Г. Богоразом, имели огромную ценность именно для материалистического понимания социальных корней и роли религии, того, как бессилие дикаря в борьбе с природой создает иллюзорный мир духов… Так, например, когда в 1939 г. Богораз набросал беглый очерк «Прежде на Севере», то необычайно убедительно раскрыл причины существования там причудливых религиозных идей. В. Г. Богораз писал: «Тридцать лет тому назад народы Севера жили под властью природы, в созданных ими издавна производственных и общественных формах, застывших и закостенелых. Несмотря на железные ножи и плохие кремневые ружья, они, в сущности, еще не вышли из каменного века. Каменные орудия были в ходу даже в русских поселках, среди потомков казаков-завоевателей, которые переженились на чувинских и юкагарских женщинах и приняли местную культуру: рыболовство, езду на собаках, принизились до уровня вполне первобытных охотников и рыболовов. Можно указать, например, так называемое “каменное дерево”, скребок для скобления шкур в виде деревянной двуручной оправы с диском из обсидиана (вулканическое стекло), метательную дощечку с легким дротиком, какая была в ходу еще у французских пещерных обитателей эпохи палеолита десятки тысяч лет назад; рыболовные крючья из кости, гарпуны из моржового зуба с тоненькой насадкой из обломка котельного железа. На Севере не было школ и не было грамотных. В огромных округах, величиной с германскую империю, не было ни одного врача, ни одной больницы, и перед лицом эпидемии люди и олени были одинаково беспомощны.

20В. Г. Богораз. Религия, как тормоз их социалистического строительства среди малых народностей Севера. Журнал «Советский Север», 1932, № 1–2, стр. 144.

21К. Маркс. Капитал. Партиздат, 1936, стр. 301.

20