Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Предисловие

небесная супруга (шамана или шаманки); 5) Шаманы превращенного поля.

Шестая часть. Описательная часть: 1) Принадлежности шамана: подробное перечисление. 2) Шаманский плащ: древние и новые формы; 3) Шаманский бубен, трещотка, шаманская трость; 4) Шаманский головной убор в различных вариантах; 5) Другие принадлежности шамана: ритуальные ножи и дощечки; 6) Подвески и кисти шаманского бубна и шаманского плаща; 7) Шаманские трюки и фокусы: а) трюки, связанные с магическими действиями, улучшением производства и лечением; б) трюки для забавы и удивления присутствующих; 8) Чревовещание; 9) Шаманская хирургия; 10) Шаманское камлание. Подробное описание с соответствующими текстами. Путешествие шамана в надземные и подземные страны.

Седьмая часть. Шаманская литература: 1) Видения шаманов. Тексты с переводом; 2) Сказки о шаманах, в частности, сказки о соревнованиях шаманов; 3) Сказки, сочиненные шаманами; 4) Основные мифы, связанные с анимизмом и шаманством2.

Восьмая часть. Вредительство в шаманстве. Борьба с шаманством в советскую эпоху: 1) Производственные путы шаманства. Охрана старинного уклада; 2) Производственные запреты, их объяснение и неизменность; 3) Борьба шаманства с культурным ростом. Огульное отрицание грамоты и литературы, особенно на туземном языке; 4) Отрицание медицинской и ветеринарной помощи; 5) Борь-

2Культ умирающего и воскресающего зверя, как тотемного предка и культурного героя. Культ женской богини как производственной владычицы и прародительницы материнского рода. Другие основные мифы: магическое бегство и тройная защита от погони чудовища. Перелетные птицы как покровители юного героя. Женщины в птичьей шкуре (лебяжьей, гусиной), как невесты и жены-покровительницы юного героя. Сказочные темы: 1) Юноша, ищущий счастья (богатства, удачной женитьбы, подъема физической и мистической силы) в борьбе с социально-враждебными элементами: в доклассовом обществе соплеменники, в раннеклассовом обществе старшие братья Ивана — крестьянского сына (см. об.) в феодальном обществе — старшие братья Ивана-царевича.

2) Девушка-сиротка (падчерица, нелюбимая дочь), обижаемая старшими родственниками, преимущественно женскими (мачеха, золовки). На помощь приходят сверхъестественные силы. Девушка получает богатство (богатое приданое), становится женою молодого героя. Гонительницы её подвергаются жестокому наказанию. Обе темы являются парными, они, очевидно, относятся к развитому отцовскому роду, причем вторая тема о девушке разработана позднее, чем о юноше.

61

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

ба с индустриализацией; 6) Шаманство в союзе с контрреволюционными элементами. Шаманы как активные вредители.

Девятая часть. Методы борьбы с шаманством: 1) Борьба с идео­ логией анимизма. Выявление элементов материалистического воззрения рядом с элементами анимизма; 2) Аргументация научного монизма против анимистического дуализма. Наглядные примеры; 3) Разрушение шаманства воздействием советской культуры; 4) Школа и ликвидация неграмотности; 5) Литература; 6) Кружки молодежи и партийные группы; 7) Значение индустриализации в разрушении шаманства; 8) Новые производственные группы: заводские рабочие туземного происхождения. Радисты, мотористы и другие техники; 9) Устранение классовых элементов как разрушение классовой базы шаманства. Отречение шаманов; 10) Бесклассовое коллективное общество, отвергающее шаманство, как и всякую другую форму религий.

Эта работа рассчитана на два года, она исполняется мною сов­ местно с группой научных работников в Музее истории религии Академии Наук СССР по Отделу доклассового общества.

Ввиду обширности поставленных задач, мы решили публиковать нашу работу частями в виде ряда выпусков или в виде трех томов по несколько выпусков в каждом.

62

Первая часть

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ШАМАНСТВА

Глава I

ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС О ШАМАНСТВЕ

В книге Фридриха Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности государства» мы находим следующие указания на некоторые особенности шаманства. Дело идет о первой ночи, которая осуществляется у разных народов представителем общины. Энгельс писал: «должностное лицо, предводитель племени или рода, кацик, шаман, жрец, князь или как бы он ни назывался является представителем общины и осуществляет над невестой право первой ночи. Вопреки всем новоромантическим усилиям смягчать этот факт, это jus primae noctis1 существует еще и поныне как пережиток группового брака у большинства обитателей Аляски (Банкрофт, Native Races, том I, стр. 81), у таху в Северной Мексике (там же, стр. 584) и у других народов»2.

В переписке Маркса и Энгельса за период 1868–1883 гг. в письме Энгельса за № 1561, Лондон 8 декабря 1882 г., мы находим дополнительное упоминание о шаманстве, объясняющее предыдущую цитату: «…Я сделал небольшие выдержки из первого тома твоего Банкрофта… Я нашел подтверждение своему предположению, что найденное в Европе первоначально у кельтов и славян jus primae noctis является пережитком старой общности полов: у двух племен, далеких друг от друга и различных рас, оно существует для шаманов, как представителей племени»3.

Второе указание на Банкрофта встречаем в письме К. Маркса за № 1471.

1Право первой ночи.

2Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства, 1932 г., стр. 52.

3К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. XXIV. Стр. 597–598.

63

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

«Заглавие большой пятитомной работы Банкрофта следующее: H. H. Bancroft, The Native Races of the Pacific States of North America. “Туземные расы тихоокеанских государств в Северной Америке”».

Указания Банкрофта, приведенные Энгельсом, относятся к двум народностям: 1) к эскимосской народности коняги, то же кускоквимцы и 2) к одному из племен, живущему в Никарагуа. Первая ссылка находится в первом томе, в первой главе «Гиперборейцы», на стр. 82.

Эта ссылка заимствована из издания K. C. von Baer: «Statistische und ethnographische Nachrichten über die russischen Besitzungen an der Nordwestküste von Amerika: gesammelt von dem ehemaligen Oberverwalter diesar Besitzungen, Contre-Admiral v. Wrangell, Petersburg, 1839, стр. 133 (Статистические и этнографические данные относительно русских владений на северо-западном берегу Америки, собранные бывшим правителем этих владений, контр-адмиралом Врангелем. Петербург 1839, стр. 133).

Врангель описывает это с бóльшими подробностями, чем это описано у Банкрофта.

«Женщины вообще не допускаются на совещание в Кашиме4, и даже в народных праздниках принимают участие только те женщины, которые были раньше допущены в Кашим при соблюдении особых обрядов. Обряд допущения женщины в Кашим происходит после того, как она было лишена невинности, еще будучи в небрачном состоянии. Ближайший родственник созывает людей, одаряет всех присутствующих, угощает их и представляет им свою родственницу. При этом случае приносится также особая жертва, которая передается шаману, и состоит из бисера, табаку и лучшей носильной одежды. Шаман передает все эти дары духам, чей благосклонности приписывается вообще рождение смелых воинов в среде народа. Шаман соответственно своему долгу или из-за особой благосклонности к родителям девушки лишает ее невинности, и она была бы недостойна появляться на собраниях, если бы она свою первую любовь отдала кому-нибудь другому, а не шаману».

Вторая цитата относится к племени тагу, обитающему в Северной Мексике. У таху, по словам Кастанеды, жених должен покупать невесту у ее родителей, а после того представить ее кацику5, вождю

4Кашим — общественный дом эскимосского поселка на Аляске, по преимуществу мужской дом.

5Слово «кацик» употреблялось испанцами для обозначения вождей, правителей провинций и городов во всей Вест-Индии, в Центральной Америке, Мексике и Перу. Оно позаимствовано из языка индейцев Кубы.

64

Первая часть. Определение шаманства

или верховному жрецу, которому принадлежит право первой ночи. Если невеста окажется потерявшей девственность раньше, то родители возвращают все подарки, и от жениха зависит, оставить ее при себе или обречь ее на жизнь публичной проститутки.6

Янашел у Банкрофта еще третью ссылку, помещенную во II томе той же работы: «Цивилизованный нации», гл. XXI, «Народности Майя», стр. 671:

«Право первой ночи. Несмотря на позор, который падает на женщину, потерявшую свою девственность до брака и скрывшую этот факт, мы узнаем из писаний Андагойя7, что в Никарагуа был обычай, подобный европейскому праву первой ночи. Его осуществлял жрец, который жил

вхраме. Он спал с невестой в течение ночи, предшествовавшей её браку».

Впримечании помещена цитата из Андагойя: «В предшествующую ночь с невестой должен был спать тот, кого они считали вроде папы» (Андагойя, Собрание Путешествий, изд. Наварете, том III, стр. 314).

Существование права первой ночи у первобытных народностей и, в частности, принадлежность этого права шаману неоднократно оспаривалось. Я, впрочем, могу привести в дополнение к ссылкам Банкрофта еще ссылку на Ключака, который также утверждал, что эскимосский шаман имеет над девственницей право первой ночи8.

Ганс Эгеде в своем описании Гренландии тоже дает подробности, относящиеся к этому обычаю и близко совпадающие с указаниями Врангеля: «Женщины в особенности считают себя счастливыми, если Ангеккок (Angekkok) или пророк почтит их своими ласками. Есть даже мужья до такой степени щедрые, что они платят Ангеккоку за такое действие, в особенности если сами они не могут зачать детей, ибо они полагают, что дитя Ангеккока будет счастливее и удачливее в промысле, чем другие люди»9.

Со своей стороны Кай Биркет Смит в одной из своих работ возражает Ключаку, что, пожалуй, среди эскимосских девушек трудно найти девственницу10.

6H. Bancroft. The Native Races of the Pacific States of North America, t. I, стр. 584.

7Паскуаль де Андагойя (1495–1548) — испанский конкистадор, исследователь тихоокеанского побережья Южной Америки (примеч. М. М. Ш.).

8H. W. Klutschak. Als Eskimo unter der Eskimos, Leipzig, 1881. Стр. 234.

9Hans Egede. A Description of Greenland, 1745, стр. 140.

10Kaj Birket-Smith. Curibou Eskimo, т. I, стр. 294.

65