Материал: Верификационный потенциал семантического эксперимента. Сулейманова О.А., Фомина М.А

Выпуск № 2(34), 2017 ISSN 2587-8085

eigne Natur Philosophie und Dichtung hervor [1*, S.399]. -Итак, в результате согласованно-

го движения духовных сил в соответствующем направлении при появлении какой-либо воспламеняющей искры пробуждается деятельность чисто духовного развития мысли, и живо воспринимаемое удачное языковое устройство лишь благодаря своей собственной природе вызывает расцвет философии и поэзии [2*].

С целью отражения вышеуказанных корреляций Гумбольдт обращается к образу ИСКРЫ, которая, представляя собой лишь малую величину света, способна оказать благотворное влияние на окружающий мир. Мысль развивается при воздействии духовных сил и, обращаясь к языку, создает философию и поэзию. Дух объективируется как динамичное явление. Триада «д ух – м ы с л ь - я з ы к » функционирует как единое целое, порождая поэзию и философию. Метафора света, источником которой является искра, эксплицирует первостепенность духа, отражая его порождающую сущность, его роль как источника света, необходимого для формирования философии и поэзии.

Гумбольдт высказывает идею о том, что дух, метафорическим гештальтом которого является искра, может оказывать разное воздействие. Ср.:

Die Wirkung kann nicht dieselbe da sein, wo nur einzelne F u n k e n der reinen Bestrebungen dem Geiste entsprühen, und der Sprachsinn hat, worauf wir gleich in der Folge kommen werden, alsdann gewöhnlich einen einzelnen, vom richtigen ablenkenden, allein oft von gleich grossem Scharfsinne und gleich feinem Gefühl zeugenden Weg ergriffen [1*, S.172]. -

Результат не может быть таким же там, где дух, высекая, роняет лишь отдельные искры истинных стремлений, и в таком случае языковое сознание выбирает обычно, на чем мы остановимся ниже, какой-либо путь, отклоняющийся от правильного, хотя часто и свидетельствующий о столь же остром уме и тонком чувстве [2*].

В основе приведённого высказывания лежит метафорическая модель «д ух - е д и - н и ч н ы е и с к р ы » ( 2.2.).

Языковое сознание, по Гумбольдту, развивается лишь под воздействием духа, и при малом его воздействии, там, где он роняет лишь искры, а не светит пламенем, язык развивается не так быстро и ясно, как при полном воздействии духа. Дух изображается как некий целостный феномен, который способен создавать отдельные искры света, всесилие которых может оказаться чрезвычайно действенным. Когнитивное основание данной метафоры (синекдохи) составляет принцип pars pro toto, где Funke выступает как часть имплицитно присутствующего огня.

Отмечаются случаи (см. пример ниже), в которых метафора света используется в сочетании с артефактной метафорой, участвующей в вербальной объективации феномена

«Дух»:

2.3.Д ух – п р о б уж д а ю щ а я с я и с к р а ;

2.4.Д ух – р а з в я з а н н ы е п ут ы .

Es muss ein Fu n k e geweckt, ein Band, welches gleichsam die Federkraft der Seele sich auszudehnen hindert, gelöst werden und dies kann urplötzlich, ohne langsame Vorbildungen geschehen [1*, S.398]. - Должна разгореться искра, должны быть расторгнуты путы, как бы сдерживающие упругую мощь духа, а это может произойти и внезапно, без длительной подготовки [2*].

Мощь духа, как следует из рассуждений Гумбольдта, до определенного момента скована определенными условиями, некими «тугими путами». Дух способен продемонстрировать свое могущество лишь при наличии возможностей для освобождения от этих пут, а именно: при появлении даже одной искры, т.е. при зарождении света, а также исчез-

новения пут.

Пользуясь метафорическом языком как метаязыком и используя, в частности, метонимию, Гумбольдт подчеркивает, что «путы» сдерживают «птичий полет души» (букв. «перьевую силу души» (die Federkraft der Seele)). Дух не может долго сдерживаться, он вырывается наружу. По своей онтологии дух динамичен, ему чужд застой.

47

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

В фокусе внимания находится идея Гумбольдта о внезапности зарождения и проявления духа. Метафора света репрезентирует скрытую мощь духа. Дух характеризуется как просвещающая сущность.

Таким образом, в целях языковой категоризации духа немецкий философ, наряду со световой метафорой, используют и другие типы метафор: артефактную (Дух – развязанные ленты», орнитонимическую (Духптичий полет души).

Характерно, что световая метафора с эпистемой «Искра» в философском дискурсе Гумбольдта используется как средство объективации концепта Язык. Философ идентифицирует ЯЗЫК с «и с к р о й б о ж ь е й » (2.5). Ср.:

In den Äusserungen der Freude eines Haufens von Wilden wird sich unterscheiden lassen, wie weit sich dieselbe von der blossen Befriedigung der Begierde unterscheidet und ob sie, als ein wahrer G ö t t e r f u n k e , aus dem inneren Gemüthe als wahrhaft menschliche Empfindung, bestimmt, einmal in Gesang und Dichtung aufzublühen, hervorbricht [1*, S.286]. - В р а д о с т -

н ы х в ы к р и к а х какого-нибудь племени дикарей можно было бы, пожалуй, увидеть н е - ч т о т а к о е , что в большей или меньшей степени отличается от простых изъявлений удовлетворенного желания — поистине и с к р у б о ж и ю , блеснувшую в сердечной глубине как подлинно человеческое ч у в с т в о , которому суждено в один прекрасный день расцвести п е с н е й и п о э з и е й [2*].

В выстроенной Гумбольдтом когнитивно - логической цепи выделяется ряд концептуальных смыслов, представленных в динамике их развития, с одной стороны, и демонстрации их взаимозависимостей (интердепенденции), - с другой. Ср.:

[р а д о с т н ы е в ы к р и к и (дикарей) →н е ч т о (зарождается) →и с к р а б о ж ь я → ч ув с т в о → п е с н я и п о э з и я → я з ы к ].

Кульминацию этого когнитивно-эволюционного процесса венчает именно язык, стимулом для развития которого является дух как искра божья. Человеческое чувство, при воздействии духа, превращается в поэзию и песню. В данном примере отмечаются также смысловые антиномии: знание – незнание, образованность – необразованность, которые соотносятся со светом и тьмой. Метафора света отражает признак - зарождение, распространение. К концептуальным признакам ЯЗЫКА, актуализированным в данном примере, относятся:

а) Язык – творение духа (Божьей искры); б) Язык – сущность, содержание которого составляет свет (блеснувший в глубине

(во тьме)); в) Язык - Чувство;

г) Язык - Расцвет песни и поэзии и др.

Примечательно, что помимо метафоры искры, как производной от огненной стихии, Гумбольдт передает глубинные размышления о природе языка и через вегетативные образы цветущих растений (расцвести п е с н е й и п о э з и е й ). Язык, по Гумбольдту, проявляется в поэзии, которая становится искрой, лучом света в еще неразвитом обществе. Поэзия – это зарождение просвещения.

Подчеркнем, что Гумбольдт нередко сравнивает понятия дух, мысль и язык с искрой опосредованно, т.е. через результаты, продукты (ergon) деятельности этих сущностей. Данный факт демонстрирует следующая когнитивная модель:

ПОЭЗИЯ (как продукт деятельности духа) – м е р ц а ю щ а я и с к р а » (2.6.). Данная модель эксплицирована в следующем высказывании немецкого философа:

Dies Letzte ist das Poetische, ein a u f g l i m m e n d e r F u n k e in der thierischen Dumpfheit

[1*, S.91]. - Это уже поэзия — мерцающая искра в беспросветной тьме животного существования [2*].

Пироморфная метафора с эпистемой «Искра» репрезентирует появление мысли, понтанный этап ее развития. Когнитивный базис данной световой метафоры составляет принцип pars pro toto, где Funke – это лишь часть феномена «СВЕТА» («ОГНЯ»), олице-

48

творяющего познание. Эта сентенция Гумбольдта содержит также корреляцию «света и тьмы». Подчеркивается идея о том, что поэзия (мысль), подобно искре, способна заро-

диться даже в беспросветной тьме.

По нашим наблюдениям, световая метафора с эпистемой F u n k e эксплицирует преимущественно концепт «Дух» (60%), «Язык» - 20%.

3. Релевантные признаки базовых концептов в труде В. фон Гумбольдта «О языке кави на острове Ява», категоризируемых посредством пироморфных метафор с эпистемой “ FLAMME” («Пламя»)

Касаясь особенностей объективации базовых концептов в философском дискурсе Гумбольдта световыми и пироморфными метафорами с разными эпистемами (в частности, с эпистемой «свет», «искра» и др.), мы можем заключить, что феномен “GEIST” («ДУХ») является доминирующим, что подтверждается и корпусом примеров с пироморфными метафорами с эпистемой “FLAMME” («ПЛАМЯ»). Выделяются 2 доминантные метафорические модели с вербальной экспликацией концепта «Дух»:

3.1.«Д ух - ж и в о т в о р н о е п л а м я »

3.2.«Дух – воспламенение силы»

Первая модель (3.1.) актуализируется в следующем высказывании Гумбольдта:

In der That ist der wahrhaft gesetzmässige Sprachbau nur da möglich, wo eine solche, gleich einer belebenden F l a m m e , die Bildung l e u c h t e n d durchdringt [1*, S.469]. -И дейст-

вительно, истинно закономерное языковое строение возможно лишь там, где оно пронизывается светом такой интуиции, подобной животворному пламени [2*].

В приведенном рассуждении немецкого философа отражены сложные филогенетические связи между языком (строением языка) и духом, который является важнейшей предпосылкой для развития и совершенствования языка и его структуры. Мощь духа должна быть настолько велика и наполнена светом, который подобен животворному пламени, чтобы воздействовать на язык.

Когнитивную структуру концепта « Дух» характеризуют следующие релевантные признаки:

Дух – сущность языка;

Дух - сущность, детерминирующая строение языка;

Дух - световая категория, репрезентируемая гештальтом пламени.

Итак, Дух отождествляемый с животворным пламенем, в метафорическом смысле озаряет язык, отделяет его от тьмы.

Идея об онтологической сущности ДУХА как непрерывной деятельности, отождествляемой со «следующими друг за другом вспышками силы», находит отражение в метафорической модели «Д ух – в о с п л а м е н е н и е ( в с п ы ш к а ) с и л ы »(3.2.). Ср.:

Das geistige Vermögen hat aber sein Dasein allein in seiner Thätigkeit, es ist das auf einander folgende A u f f l a m m e n der Kraft in ihrer ganzen Totalität, aber nach einer einzelnen Richtung hin bestimmt [1*, S.117]. – Однако духовная способность (das geistige Vermögen)

существует единственно в своей деятельности и представляет собой следующие друг за другом вспышки силы, выступающей во всей своей цельности, хотя и избравшей для себя одно-единственное направление [2*].

На основе рассуждения Гумбольдта индуцируется следующая когнитивноэпистемологическая схема:

Д У Х → Б ы т и е д ух а → Д е я т е л ь н о с т ь → следующие друг за другом воспламенения силы (в их целостности, но в одном направлении).

Из корреляций элементов в приведенной схеме выводится ряд концептуальных признаков феномена Дух:

с точки зрения экзистенции духа: д ух - бытийная сущность;

49

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

в аспекте локуса: Бытие духа в деятельности (д ух – деятельность);

с позиции онтологии: д ух – развитие;

с позиции его эвиденциальности (визуализации): д ух – цепь воспламенений в одном целостном континууме;

с позиции пространства (по вертикали): дух – направлен только на идеал (на совершенство).

Вместе с тем, ключевым эвиденциальным (визуальным) признаком является свето-

вой. Метафора «Дух - вспышки силы» объективирует просвещающую функцию духовной силы, отличающуюся динамичностью и целостностью.

Как следует из результатов исследования, световая метафора служит частотным вербальным репрезентантом концепта «М Ы С Л Ь ». Она характеризует динамику человеческой мысли, динамику языка, их постоянное развитие, что находит отражение в выделяемых нами метафорических моделях:

3.3.м ы с л ь – н е п р е р ы в н о г о р я щ е е п л а м я ;

3.4.я з ы к - н е п р е р ы в н о г о р я щ е е п л а м я ; Приведем пример:

…so kann es in ihr (in der Sprache) ebensowenig, als in den unaufhörlich f o r t f l a m m e n d e n Gedanken der Menschen selbst einen Augenblick wahren Stillstandes geben

[1*, S.250]. - Поэтому в языке, как в непрестанном г о р е н и и человеческой мысли, не может быть ни минуты покоя, ни мгновения полной остановки [2*].

Язык, по утверждению Гумбольдта, не стоит на месте. Формой его существования является непрерывное движение. Идея метафорической идентификации мысли с непрестанным горением пламени экстраполируется Гумбольдтом и на язык. Через пироморфные метафоры философ раскрывает основополагающие свойства мысли и языка, проявляющиеся в их бесконечном развитии и движении, сопровождаемыми яркими озарениями света.

Характерно, что Гумбольдт часто ставит знак равенства между духом и идеей и исходит из того, что дух априори заложен в культуре каждого индивидуума и этноса, но если он не оживляется высшими творческими способностями гения, то он не сможет проявить себя в полную силу и продемонстрировать свое могущественное начало. Феномены дух и идея эксплицируются в нижеприведённых метафорических моделях:

Bei jeder I d e e , deren Entdeckung oder Ausführung d e m m e n s c h l i c h e n B e s t r e b e n einen neuen Schwung verleiht, lässt sich durch scharfsinnige und sorgfältige Forschung zeigen,

Helldunkel dieser glimmenden Kohlen nie in l e u c h t e n d e F l a m m e n a u f [1*, S.15]. -Взяв любую идею, чье открытие или осуществление придает ч е л о в е ч е с к и м п о р ы в а м новый размах, вдумчивое и кропотливое исследование способно показать, что она уже и раньше, постепенно укореняясь, присутствовала в умах. Но если индивиду или народу не хватает живительных способностей гения, то жар этих мерцающих углей никогда не разгорится ярким пламенем [2*].

Дух будет представлять собой нечто «светло-темное от тлеющих углей». Гумбольдт использует в этом высказывании контаминированную метафору, сформированную по принципу Imperium in Imperio («государство в государстве», т.е. нахождение «одной сущности в пространстве другой сущности»). Так, метафорическими гештальтами духа являются физические категории света и тьмы «das HELLDUNKEL», которые являются производными от ОГНЯ, как одной их стихий универсума, как первоэлемента. Катализатором для трансформации «тлеющих углей» в «яркое пламя» является «вдыхание (наполнение) жизненной энергии». Таким образом, метафоры света формируются в пространст-

ве метафор огня и его составляющих (тлеющие угли, яркое пламя). 50

Выводы. Таким образом, в философском дискурсе В. фон Гумбольдта посредством световой vs. пироморфной метафор объективируются базовые концепты «Дух» (67%), «Язык» (20%), «Мысль» (13%). Исследуя феномены Дух, Язык и Мышление, Гумбольдт доказывает их неразрывную связь.

Как следует из анализа лексико-семантического поля света vs. огня, особую значи-

мость в образовании световых концептуальных метафор, создающих «новую реальность», имеет субстантивная лексема Свет, выступающая вербальным архетипом одноименного феномена, а также ее онтологические составляющие (Erleuchtung (освещение), Klarheit (прояснение) и др.). Важное значение при этом имеют и глаголы с семантикой света (leuchten (светить), umstrаhlen (освещать лучами все вокруг) и др.). Формирование концептуальных метафор огня детерминируется производными от слова «Огонь» лексемами (искра, пламя, угли и т.п.). Существенную роль в создании концептуальных метафор огня играют глаголы, внутреннюю форму которых образуют производные первоэлемента «огонь» (aufflammen (воспламениться), fortflammen (продолжать пылать), glimmen (тлеть), aufglimmen (начать тлеть) и др.). Посредством световой и пироморфной метафор данные концепты репрезентируются как свет, являющийся неотъемлемой экзистенциональной предпосылкой для человеческого бытия.

Характерной особенностью метафорической репрезентации базовых концептов в философском дискурсе Гумбольдта является тот факт, что световые и пироморфные метафоры, эксплицирующие их, являются по своей внутренней природе онтологическими, т.е. «позволяющими видеть события, действия, эмоции, идеи и т.д. как некую субстанцию» [1]. Абстрактные сущности, служащие предметом философских размышлений Гумбольдта, репрезентируются в своем большинстве в виде визуализированных гештальтов, эксплицированных в тех или иных метафорических моделях (н-р, виде света, освещения,

излучения, сияния; искры, огня, пламени, горения и т.п.). В целях более полной визуализа-

ции абстрактных (невидимых) сущностей Гумбольдт наделяет каждый метафорический образ дополнительными эпистемологическими характеристиками (Дух – мерцающая искра, мысль – непрерывно горящее пламя, яркое пламя и т.п.).

Метафоры света и огня тесно связаны с феноменом ТЕПЛО, что отражает их закономерную онтологическую связь, трансформируемую и на ментальные сущности духа, языка и мысли.

Световые и пироморфные метафоры духа, языка (поэзии, философии) и мысли неизбежным образом метафорически переплетаются с целом рядом других метафор, в частности, с артефактными метафорами (дух - развязанные путы), вегетативными (язык - расцветает поэзией и философией), физиологическими (дух – дыхание), теологическими («дух – Божья искра»), орнитоморфными («птичья (перьевая) сила души»(“Die Federkraft der Seele”), и др. (В данной метафоре, относящейся к диафоре (по Ф. Уилрайту (1990, с. 82-119) или к контрастной метафоре, в частности, к метонимии, заложен смысл полета души, ее свободы, обретаемой ею благодаря наличию духа). Широкий спектр типов метафор доказывает высокую степень метафорической плотности философского дискурса Гумбольдта в целом, объясняемую, в свою очередь, сложностью толкования абстрактных сущностей. Метафора, как ментальная операция, позволяет осмысливать их на уровне сопоставления разных концептуальных сфер.

Приоритетной в индивидуально-авторской картине мира Гумбольдта является развернутая метафора, последовательно реализуемая на протяжении большого и детального размышления философа о какой-либо сущности. Доминирует так называемый контаминированный или цепочный тип концептуальных метафор, которые накладываются друг на друга или линейно проистекают друг из друга.

Основными доминантными признаками концепта «Мысль», репрезентируемого о посредством световой и пироморфной метафоры являются: динамика, развитие, познание, связь с духом. Таким же образом посредством световой/ пироморфной метафоры репрезентируются следующие основополагающие признаки концепта «Язык»: развитие, про-

51