Материал: Верификационный потенциал семантического эксперимента. Сулейманова О.А., Фомина М.А

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

При проведении анализа эмпирического материала использовались методы наблюдения, концептуального и семантико-когнитивного анализа световых метафор и др.

Результаты. Как показывают результаты нашего исследования, посредством метафор света и огня Гумбольдт репрезентирует абстрактные понятия (Дух, Язык, Мысль). В соответствии с предложенной Дж. Лакоффом концепцией метафоры и подходами к её изучению нами было установлено, что областью-источником при образовании световых метафор служит понятие: Licht [Свет] (6 ед.), а в качестве области–источника для формирования пироморфных метафорических образов выступают понятия: Funke [Искра] (5 ед.), Flamme [пламя] (4 ед.). Область «мишень» метафорического переноса образуют следующие доминантные концепты: Geist [Дух] (10 ед.), Sprache [Язык] (3 ед.), Gedanke [Мысль]

(2) и др..

На основе лексико-семантического анализа ключевых лексем света и огня, участвующих в формировании световых и пироморфных метафор, объективирующих концепты «Дух», «Язык», «Мысль», нами было выделено лексико-семантическое поле света и огня,

всостав которого входят: licht / lichtvoll/ leuchtende/ Erleuchtung/ Flamme/ aufflammen/ fortflammenden/ Funke/ Götterfunke и др.

Впредлагаемом исследовании, вслед за А.В. Бондарко (1984), лексикосемантическое поле, рассматриваемое как модель, «связывается с условным представлением о некотором пространстве, в котором намечается конфигурация центральных и периферийных компонентов поля, выделяются зоны пересечения с другими полями» [12].

Важно отметить, что лексемы света и огня (с позиции их категориальной принадлежности и морфологической структуры), входящие в ЛСП света и огня, эксплицируются, главным образом именами существительными (10 ед.) и глаголами (4 ед.), представленными в форме причастия I (Partizip I). Это указывает на доминантную роль субстантивных и глагольных лексем в языковой категоризации света/огня в философском дискурсе Гумбольдта. Количество прилагательных, участвующих в формировании световых и пироморфных метафор, составляет лишь незначительную часть (5 ед.). Приоритетность существительных в вербальной репрезентации света и огня объясняется их основным онтологическим свойством - отражать сложные абстрактные сущности. Глаголы света и огня репрезентируют процесс порождения и многообразие возможностей проявления света/огня, совершающееся в данный момент, что позволяет отразить первое причастие: leuchtend (сияющее), aufglimmend (мерцающее (начинающее мерцать)), fortflammend (горящее (продолжающее гореть) и т.п.

Итак, в количественном соотношении среди лексем, составляющих ЛСП света/огня

вцелом, доминируют существительные – 67%; словосочетания – 20%; причастия - 8%; прилагательные – 6 %.

Лексемы света/огня, используемые в качестве составляющих световых и пироморфных метафор и входящих в состав лексико-семантического поля «Свет»/»Огонь», занимают разные сегменты в одноименной полевой модели. Так,

ядро ЛСП света/огня представляют лексемы с корнем licht- (Licht, llichtvoll),

ближнюю периферию - лексемы с корнем leucht- (Erleutung, leuchtend),

дальнюю периферию - композиты и производные лексемы от слов Funke, Flamme

(Funke→Götterfunke; Flamme →Aufflammen и др.).

Структура ядра и периферии выстраивается по когнитивно-гносеологическому

принципу: род – вид. Ядро ЛСП света/огня эксплицируется доминантным архетипическим понятием Licht, а ближнюю и дальнюю периферию отражают такие видовые репрезентанты светового архетипа как Funke, Flamme и др.

По нашим наблюдениям, световые и пироморфные метафоры, используемые Гумбольдтом в целях концептуализации базовых ментальных сущностей, дифференцируются по когнитивным основаниям их внутренней формы и отличаются большим многообразием. Световые и пироморфные метафоры классифицируется по критерию определяющих их внутреннюю форму эпистем, выступающих в роли их семантико-когнитивных детерминант:

42

1)световые метафоры с эпистемой («Li c h t »): фостический тип световой метафоры

(от греч. φως (phōs)– свет) [1*];

2)пироморфные метафоры с эпистемой «F u n k e »: спитический подтип метафоры огня (от греч. σπίθα (spítha) - искра)) [1*];

3)пироморфные метафоры с эпистемой «F l a m m e »: флогический подтип метафоры огня (от греч. φλόγα(phlóga) - пламя) [1*].

В нашем понимании эпистема – это ключевой словесный знак в составе метафоры, определяющий онтологическое содержание метафоры как способа нового знания.

В соответствии с полученными данными, касающимися доминантности или периферийности участия конкретных лексем света и огня в формировании когнитивных метафор света/огня, как вербальных экспликаторов базовых концептов (Дух, Язык, Мысль), мы анализируем искомые концепты и их специфические признаки по принципу их соотношения с объективирующими их разными типами световых и пироморфных метафор:

1)концепты, объективируемые световыми метафорами с эпистемой “LICHT”

(«Свет») (фостическими метафорами);

2)концепты, объективируемые пироморфными метафорами с эпистемой “FUNKE”

«Искра» (спитическими метафорами);

3)концепты, объективируемые пироморфными метафорами с эпистемой

“FLAMME” «Пламя» (флогическими метафорами).

Обратимся к анализу вышеобозначенных групп концептов.

1. Релевантные признаки базовых концептов в работе В. фон Гумбольдта «О языке кави на острове Ява», категоризируемых световыми метафорами с эпистемой “LICHT”

(«Свет»)

Итак, как уже отмечалось, наиболее продуктивной, в аспекте образования световых метафор, вербализующих концепты «Дух», «Язык», «Мысль» в философской картине мира Гумбольдта, является лексема Li c h t («Свет»).

Заметим, что определение онтологической сущности феномена “LICHT” («СВЕТ»), репрезентируемого искомой лексемой, не является однозначным. Так, Гёте в своем знаменитом трактате «Учение о цвете» («Zur Farbenlehre») опровергает теорию света Ньютона, критикуя недостаточность эмпирических наблюдений ученого. В своей теории о цвете Гёте акцентирует внимание на противопоставлении «Свет - тьма»: «Мы нашли изначальную огромную противоположность света и тьмы, которую можно выразить словами свет и не-свет; мы пытались связать оба конца и построить таким образом видимый мир из света, тени и цвета…» [13]. Й.В. фон Гёте уделял большое внимание проблеме света. Он рассматривал свет с физической точки зрения, проводя оптические опыты и обращаясь к теориям таких ученых, как Аристотель, Галилей, Декарт и др.

По нашим наблюдениям, феномен свет как главенствующий вербальный репрезентант в составе световых метафор, объективирующих интеллектуально-гносеологические концепты в философии Гумбольдта, соотносится преимущественно с феноменом «ДУХ», а также с концептами «Мысль» и «Язык». Световая метафора позволяет эксплицировать наиболее значимые, с точки зрения Гумбольдта, экзистенциональные признаки ДУХА. Так, высказывание Гумбольдта, приведенное ниже, отражает просветительскую ФУНКЦИЮ ДУХА, что репрезентируется в следующей м е т а ф о р и ч е с к о й м о д е л и ф е н о м е н а « Д ух » :

1.1 Д ух ( д ух о в н а я с и л а ) - с в е т .

Je kräftiger und heller die nach ihren Gesetzen und Anschauungsformen selbstthätig wirkende Geisteskraft ihr Li c h t in diese Welt der Vorzeit und Zukunft a u s g i e s s t , mit welcher der Mensch sein augenblickliches Dasein umgiebt, desto reiner und mannigfaltiger zugleich gestaltet sich die Masse [1*, S.16]. - Чем сильней и ярче самодеятельная духовная сила, следуя соб-

43

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

ственным законам и формам созерцания, проливает свой свет на этот мир прошедшего и будущего, каким человек обволакивает непосредственный момент своего существования, тем чище и вместе с тем разнообразнее формируется вся масса человеческих представлений [2*].

Духовная сила просвещает бытие человека и чем сильнее воздействие духа, тем ярче бытие. Дух репрезентируется как экзистенциональная сущность света и отождествляется со светом. Метафора света в данном примере объективирует огромную величину воздействия духовных сил. Метафорическое осмысление духа, как феномена, «проливающего свет», акцентирует внимание на первичности духа. Световая метафора позволяет выделить следующие основополагающие признаки концепта «Д ух », идентифицируемого с понятием «Свет»:

а) Д ух – это проливающийся свет на мир; б) Д ух - это очищение (прояснение) человеческих представлений; просвещение;

в) Дух (как свет) - это разнообразие человеческих представлений; г) Д ух – световая связь между прошедшим и будущим; д) С и л а д ух а - накопление световой энергии и др.

В гносеологической корреляции духа со светом отмечается ряд когнитивных стратегий: стратегия времени, стратегия аккумуляции (накопления), диверсификации (дух как разнообразие представлений) и др.

Гумбольдт говорит также о взаимосвязи света, природы и духа, подчеркивая, что дух черпает силы из глубинных и разнообразных недр природы, озаренной светом. Эту корреляцию отражает следующая с в е т о в а я м е т а ф о р и ч е с к а я м о д е л ь :

1.2. Д ух - с в е т ( л уч е з а р н о е с и я н и е )

Die Natur entfaltet vor uns eine bunte und nach allen sinnlichen Eindrücken hin gestaltenreiche Mannigfaltigkeit, von l i c h t v o l l e r K l a r h e i t u m s t r a h l t ; unser Nachdenken entdeckt in ihr eine unsrer Geistesform zusagende Gesetzmässigkeit…[1*, S.77]. - Природа разверты-

вает перед нами богатую образами всех чувственных восприятий пестроту явлений, озаренную лучезарным сиянием; наша мысль открывает в ней созвучную форме нашего духа закономерность…[2*].

В данной гносеологической триаде метафорически показана зависимость существования богатого и разнообразного мира, представленного во всех его чувственных прояв-

лениях, от необходимости быть не только «озаренным и окруженным светом». Свет вы-

ступает как облигаторное условие существование мира. И только в таком «озарённом светом мире» дух получает полную жизненную энергию. Природа представляет нам явления, а дух открывает мысль в чувственных восприятиях. Метафора света эксплицирует первостепенность духа, отражая его закономерное влияние на мысль. Представляет интерес тройственная множественность света, заложенная в семантике трех лексем с общей архисемой свет, концептуальный смысл и эстетический потенциал которых дополняется их собственными денотативными признаками. Ср.:

von l i c h t v o l l e r K l a r h e i t u m s t r a h l t → озаренную (архисема свет) лучезарным

(архисема свет)→ сиянием (архисема свет).

Такая семантическая концентрация света, как одна из когнитивных стратегий Гумбольдта, позволяет сфокусировать внимание на экзистенциональной значимости света, как метафорического символа духа, мысли, для всего человеческого бытия.

Световые метафоры используются Гумбольдтом и для вербальной экспликации концепта «МЫСЛЬ». Важно заметить, что философ нередко обращается при этом к антиномии «СВЕТА - ТЬМЫ». Подчеркнем в связи с этим, что проблемы света в корреляции с тьмой, отмечаемые В. фон Гумбольдтом, в частности, в «Предисловии» к большой работе «О языке Кави на острове Ява», стали предметом изучения профессора БерлинскоБранденбургской академии наук Беттины Линдорфер. По наблюдениям Б. Линдорфер, по-

44

Выпуск № 2(34), 2017 ISSN 2587-8085

нятия Светлое и Свет играют центральную роль в метафорическом переносе понятийного представления о языке: «Победа над всем темным и запутанным благодаря господству света– это цель и вершина всего духовного образования» [14].

В нашем корпусе примеров выявлены также и световые метафоры с компонентом

«Тьма», «Темное». Ср.:

1.3. М ы с л ь - с в е т ( и з т ь м ы )

Wie das D e n k e n in seinen menschlichsten Beziehungen eine Sehnsucht aus dem Dunkel nach dem L i c h t , aus der Beschränkung nach der Unendlichkeit ist, so strömt der Laut aus der Tiefe der Brust nach außen und findet einen ihm wundervoll angemessenen, vermittelnden Stoff in der Luft, dem feinsten und am leichtesten bewegbaren aller Elemente, dessen scheinbare Unkörperlichkeit dem Geiste auch sinnlich entspricht [1*, S.65]. - Как мысль (в своих самых человеческих отношениях) есть стремление вырваться из тьмы к с в е т у , из ограниченности к бесконечности, так и звук устремляется из груди наружу и находит на диво подходящий для него проводник в воздухе — в этом тончайшем и легчайшем из всех подвижных элементов, кажущаяся нематериальность которого лучше всего к тому же соответствует духу [2*].

Приведенное высказывание Гумбольдта содержит глубинные, концептуальные смыслы, эксплицируемые двумя метафорическими антиподами светом и тьмой. По Гумбольдту, сфера обитания мысли – это тьма, некое таинственное, никому неведомое пространство, из которого мысль стремится освободиться, вырваться наружу. Мысль противостоит тьме и всегда побеждает ее. Мысль, как живая антропологическая сущность, пребывая во тьме, постоянно испытывает «тоску по свету», т.е. именно свет – это естественное состояние мысли. Мысль не терпит ограниченности, скованности, ибо уже по своей онтологии (sui generis) она свободна.

Свет, в данном случае – это выражение мысли в звуках, т.е. в языке. Здесь мы на-

блюдаем корреляцию базовых абстрактных понятий: «Мысль», «Дух», «Язык». Гумбольдт соотносит их следующим образом: «Язык представляет собой постоянную работу духа, направленную на то, чтобы сделать артикулируемый звук пригодным для выражения мысли» [15].

Световая метафора эксплицирует, таким образом, следующие гносеологические признаки концепта «М ы с л ь »:

а) м ы с л ь - «тоска по свету»; б) м ы с л ь – «прорыв из темноты»; в) м ы с л ь – «познание (Свет)»;

г) м ы с л ь – «прорыв из ограниченности в бесконечность».

Используя метафоры света в качестве метаязыка, Гумбольдт раскрывает сложные эпистемологические связи между языком, формирующимися, еще не совсем развитыми

(темными), чувственными отношениями и световой (духовной) силой своего возможного воздействия. Ср.:

1.4. ЯЗЫК → (ТЕМНОЕ, НЕРАЗВИТОЕ) ЧУВСТВО →СВЕТ

Denn die Sprache muss erst durch ein noch dunkles und unentwickeltes Gefühl in die Kreise eingeführt werden, über die sie i h r L i c h t a u s g i e s s e n s o l l [1*, S.32].-По необходимо-

сти язык проникает в сферы, на которые ему предстоит разлить со временем свой свет, сперва лишь посредством еще туманного и нерасчлененного предощущения [2*].

Язык объективируется как сущность, проливающая свет на темное, еще неразвитое чувство. Чувство без языка находится во мраке и лишь посредством языка оно просветляется и становится понятным. Метафора света объективирует гносеологическую функцию языка. В данном примере представлены следующие базовые признаки концепта «Я з ы к »:

а) ЯЗЫК – Свет, проливаемый на мир; б) ЯЗЫК – Выход из тьмы /Преодоление тьмы (туманной и неразвитой чувственной

сферы).

45

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

Гумбольдт обращается также к метафоре СВЕТА И ТЕПЛА, позволяющей отразить взаимоотношения ЯЗЫКА И ДУХА, представленные в виде нижеприведенной метафорической модели:

1.5. Я з ы к / д ух - с в е т ( л уч е з а р н ы е и д е и ) / т е п л о Согласно Гумбольдту, Дух первичен и отождествляется со светом, представленным

гештальтом «сияющего просветления, несущего (языку) свет и тепло»» («die strahlende Klarheit»). Дух выполняет функцию живого стержня языка, является его бытием. Ср.:

Alle Vorzüge noch so kunstvoller und tonreicher Lautformen, auch verbunden mit dem regesten Articulationssinn, bleiben aber unvermögend, dem Geiste würdig zusagende Sprachen hervorzubringen, wenn nicht die s t r a h l e n d e Klarheit der auf die Sprache Bezug habenden Ideen sie mit ihrem L i c h t e und ihrer W ä r m e durchdringt [1*, S.117].- Любые преимущест-

ва самых искусных и богатых звуковых форм, даже в сочетании с живейшим артикуляционным чувством, будут, однако, не в состоянии сделать языки достойными духа, если ослабнет влияние лучезарных идей, направленных на язык и пронизывающих его своим с в е т о м и т е п л о м [2*].

Язык и Дух взаимодействуют под влиянием идей и с помощью звуковых форм. Метафора света объективирует духовные идеи как просвещающие и выделяет их чувственный характер.

Одним из вербальных репрезентантов световой метафоры является производная отглагольная лексема ERLEUCHTUNG, которая, являясь базовым составным элементом световой метафоры, участвует в образовании метафорической модели, эксплицирующей взаимоотношения между народом и языком:

1.6. Н а р о д → о з а р е н и е → я з ы к

Ein Volk könnte, durch innre E r l e u c h t u n g und Begünstigung äusserer Umstände, der ihm überkommenen Sprache so sehr eine andre Form ertheilen, dass sie dadurch zu einer ganz andren und neuen würde [1*, S.108]. -Благодаря внутреннему озарению и благоприятным внешним условиям народ мог так изменить форму доставшегося на его долю языка, что язык в результате принимал совершенно новый и отличный от прежнего облика [2*].

Народ изменяет язык под воздействием внешних и внутренних обстоятельств. Однако первостепенным является при этом влияние на народ «внутреннего озарения», света (духа), благодаря которому народ постоянно совершенствует вой язык. Гумбольдт отмечает корреляцию духа с языком. Метафора света репрезентирует силу воздействия духа.

Таким образом, архетипичная световая метафора (Licht) объективирует базовые феномены философии Гумбольдта: «Дух», «Язык», «Мысль», отражая их специфические концептуальные свойства и особенности.

2. Релевантные признаки базовых концептов в труде В. фон Гумбольдта «О языке кави на острове Ява», категоризируемых посредством пироморфных метафор с эпистемой “ FUNKE” («Искра»)

Гумбольдт акцентирует внимание на сложных онтологических взаимосвязях между духовными силами человека, осуществляемой ими деятельности, человеческим языком и творческими результатами его развития - философией и поэзией, венчающими доблесть (значимость) языка. Эти взаимосвязи эксплицируются на примере следующей многокомпонентной метафорической схемы, где стрелка указывает роль Духа, духовных сил, детерминирующих другие сущности:

2.1.Д ух → ( и с к р а ) → д е я т е л ь н о с т ь → я з ы к → ф и л о с о ф и я / п о э з и я . Рассмотрим пример:

Durch das Zusammenstreben der geistigen Kräfte in der entsprechenden Richtung entsteht daher, so wie nur ein irgend weckender F u n k e aufsprüht, eine Thätigkeit rein geistiger Gedankenentwicklung und so ruft ein lebendig empfundener, glücklicher Sprachbau durch seine

46