Выпуск № 2(34), 2017 |
ISSN 2587-8085 |
осуществлялся лишь с позиции философии [3; 4; 5], и литературоведения [6], однако лингвистическое исследование его трудов ранее представлено не было. Тем не менее, их лингвистическое описание представляет высокий научный интерес и раскрывает ранее неизвестные факты как о языке Ф. Бэкона, так и о философской личности писателя 17 века.
В ходе проводимого анализа концептов разума и чувства в философской картине мира Ф. Бэкона наше исследовательское внимание было обращено на то, что в поле зрения ученого оказывается широкий спектр явлений, связанных с разными сферами бытия (эмоционально-психологические состояния человека, социальные условия, явления религиозной, политической, правовой сфер, физиология человека и т.д.). Вместе с тем, было определено, что некоторые из рассматриваемых Ф. Бэконом вопросов касаются явлений антонимичной природы. Автор рассматривает любовь и ненависть, закон и беззаконие, религию и неверие и др. Вероятно, присутствие в концептосфере философа 16 в. явлений, которые можно отнести к разряду антонимичных, можно объяснить стремлением автора представить более объективный взгляд на окружающий мир, включающий не только положительные явления, но и сферы жизни человека, связанные с «темной» стороной его природы.
Одними из антонимичных явлений, находящихся в фокусе внимания автора, являются морально-нравственные понятия правда (truth) и ложь (cunning). Размышления о правде и лжи относятся к разряду вечных вопросов человечества. На протяжении всей истории человечества эти антонимичные понятия вызывали интерес ученых самых разных направлений. Известны высказывания многих писателей и поэтов, утверждающих сложность, а порой и невозможность однозначной детерминации правды и лжи (ср. Кто промолчит,
зная правду, подобен лжесвидетелю (Конфуций (Кун-Цзы)). Для того, чтобы выучиться говорить правду людям, надо научиться говорить ее самому себе (Лев Николаевич Толстой), Там, где одни видели абстракцию, другие видели истину (Альбер Камю)). Наше ис-
следовательское внимание в рамках предлагаемой статьи сосредоточено, прежде всего, на лингвокогнитивном анализе средств объективации такого явления, как Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона.
Целью предлагаемого исследования является определение особенностей языковой объективации концепта Truth (правда) в философском дискурсе Ф. Бэкона, детерминация его когнитивной структуры, выявление его семантико-когнитивного содержания, ключевых признаков, построение когнитивной модели концепта Truth, а также описание языковой личности Ф. Бэкона в отношении изложенных размышлений философа о правде.
Под концептом в данном исследовании, вслед за З.Д. Поповой, мы понимаем дискретную единицу мышления, представляющую собой результат познавательной деятельности людей, несущую комплексную информацию об отражаемом предмете или явлении, об интерпретации данной информации общественным сознанием и отношении общественного сознания к данному явлению или предмету [7, с. 34]. Для достижения поставленной цели был проведен семантико-когнитивный анализ лексем, детерминирующих кон-
цепты Truth (правда).
В качестве теоретической основы исследования выступают работы по когнитивной лингвистике (труды Н.Д. Арутюновой [8], Е.С. Кубряковой [9], З.Е. Фоминой [10; 11; 12; 13; 14]; И.А. Стернина [15], З.Д. Поповой [16] и др.), типологии концептов (работы З.Е.
Фоминой [10; 11; 12; 13;14]; Е.С. Кубряковой [17]), теории когнитивной метафоры (Н.Д.
Арутюнова [18], Дж. Лакофф, Джонсон [19].
Ведущими методами исследования выступили: метод лингвокогнитивного анализа, метод компонентного анализа с опорой на словарные дефиниции, метод интерпретационного анализа контекстов, семантико-когнитивный метод анализа метафор.
Материалом для исследования послужило произведение Ф. Бэкона “The Essays or Counsels, Civil and Moral”, написанное автором в 1625 г. [1*; 2*]. Данный философский трактат Ф. Бэкона представляет собой обширный сборник эссе, содержащий философские рассуждения автора по поводу широкого спектра тем. Автор в аргументированной форме высказывает собственное мнение по широкому кругу социальных, политических, мораль-
57
Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»
но-правовых, нравственных вопросов. Помимо тем, лежащих в плоскости прагматизма, произведение изобилует размышлениями Ф. Бэкона на предмет нравственности, морали, чувств человека, во многом определяющих взаимоотношение людей. Подобный эклектический подход в изложении философских взглядов, что отражено в тексте «Опытов», нашел отражение в сердцах и умах читателей Ф. Бэкона. Как писал один из знаменитых исследователей философии Ф. Бэкона А.Л. Субботин, ««Опыты» оставались самым популярным из произведений Ф. Бэкона, так как, надо полагать, они ближе всего к умам и чувствам людей» [3, c. 132].
Результаты исследования. В ходе проведения семантико-когнитивного анализа концепта Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона был проведен лексико-семантический анализ лексем, детерминирующих искомый концепт в объеме исследуемого материала. Средством вербальной экспликации концепта Truth в произведение «The Essays» является одноименная лексема truth.
По данным словаря Merriam Webster Dictionary лексема truth имеет следующие дефиниции:
1) arch. fidelity, constancy [1**] – арх. преданность, постоянство (Перевод наш); 2) sincerity in action, character, and utterance [1**] – искренность в действиях, характере, речи (Перевод наш); 2a(1): the state of being the case [1**] - существование чего-то (Перевод наш); 2a (2): the body of real things, events, and facts [1**] - реальная вещь, предмет (Перевод наш); 2a (3) often capitalized [1**] - реальность (Перевод наш); a: transcendent fundamental or spiritual reality [1**] – трансцендентальная фундаментальная или духовная ре-
альность (Перевод наш); b: a judgment, proposition, or idea that is true or accepted as true truths of thermodynamics [1**] - суждение, предположение или идея, которая истинна,
или принимаема за истину (Перевод наш); c: the body of true statements and propositions [1**] – свод истинных знаний или предположений (Перевод наш); 3a: the property (as of a statement) of being in accord with fact or reality [1**] – свойство соответствовать реальности (Перевод наш); b: chiefly British [1**]: true – истинно британский (Перевод наш); 2c: fidelity to an original or to a standard [1**] – соответствие первоначальному или стандартному варианту (Перевод наш).
Как показал анализ данных словарных статей, ключевыми признаками семантемы лексемы Truth выступают: реальность, объективность, истинность, искренность, постоянство, соответствие эталону, первоисточнику. Обобщив выявленные признаки, мы приходим к выводу о том, что семантема лексемы Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона базируется на следующих критериях:
1) реальность существования объекта; 2) искренность, достоверность; 3) первозданность объекта (соответствие объекта первообразу).
В процессе проведения семантико-когнитивного анализа контекстов, содержащих лексему truth, было выявлено 10 типов правды. В качестве критерия (когнитивной основы) выделения типов правды были приняты: 1) детерминация правды через ассоциативные параллели; 2) квалитативные показатели (характеристики) правды.
Вследствие анализа контекстов анализируемого произведения были определены типы правды через её ассоциацию с другими объектами природы и явлениями действительности, а именно:
1)правда – основа для веры;2) правда – свет;3) правда – жемчуг;4) правда – холм;
5)правда – рай на земле; 6) правда – восторг.
Остальные типы правды демонстрируют правду как часть системы причинноследственных отношений, а также правду как часть систем других областей знаний: 7)
правда – результат усилий и труда; 8) теологическая правда;9) философская правда; 10) гражданская правда.
Следует отметить, что большая часть их представленных типов правды основана на метафорической (ассоциативной) связи правды и других явлений: духовными ориентирами человека (верой, свободой, мышлением), иллюминационными явлениями (светом),
58
Выпуск № 2(34), 2017 |
ISSN 2587-8085 |
гемологическими природными объектами (жемчугом), фелицитарными явлениями (счастьем), географическими формами (холмом). Данный факт ассоциативного проецирования правды на другие явления действительности может свидетельствовать о том, что правда в философском дискурсе Ф. Бэкона – явление абстрактное, поэтому для рассмотрения её признаков (детерминации онтологии правды) автор обращается к другим, более определенным, общеизвестным явлениям с конвенциональными признаками. Природные явления, к которым обращается философ, являются онтологическим базисом, основой для передачи сущности правды.
Ввиду прочной ассоциативной связи, проводимой Ф. Бэконом между понятием Truth
идругими явлениями, большая часть (около 70 %) вышеприведенных типов правды в рамках философского дискурса Ф. Бэкона репрезентированы лаконичным номинативным конструкциям, которые можно передать формулой: «А есть В», где А – правда, В – ассоциирующееся с ней явление действительности.
Около 30% из выявленных типов правды базируются на основе квалитативных признаков правды, а именно, присутствия в ней признаков религиозных явлений, рассмотрения правды с позиции основ философии, а также оценки правды с позиции её социальной значимости. Таким образом, нами были выявлены: ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ, ФИЛОСОФСКАЯ
иГРАЖДАНСКАЯ ПРАВДА. Кроме того, правда выступает частью причинно-следственных отношений, характеризуется как результат усилий, труда человека.
Рассмотрим выявленные типы правды, а также характеризующие каждый тип когнитивные признаки.
Как показал семантико-когнитивный анализ, в процессе размышлений о правде, раскрытию её онтологических основ, гносеологической сущности, в большей степени Ф. Бэкона обращается к образам духовной сферы. Для английского ученого правда коррелирует с такими нравственными явлениями, как вера, свобода, мышление. Рассмотрим пример, демонстрирующий тип:
а) п р а в д а – о с н о в а д л я в е р ы :
… t r u t h – a b o n d a g e to fix a believe [2*, p. 3]. – … и с т и н а – п о в я з к а , укрепляю-
щая твою веру (Перевод наш).
В приведенном примере правда метафорически сравнивается с повязкой – основой, креплением, служащим для фиксации такого элемента духовного мировоззрения как вера. Ввиду высшей степени абстрактности описываемых понятий, для описания их взаимодействия Ф. Бэкон прибегает к метафорической материализации, овеществлению правды и веры. Автор рассматривает данные явления как некую единую механическую конструкцию, в которой один элемент (правда) укрепляет другой (веру). Правда, таким образом, рассматривается в качестве защиты веры, гаранта её существования и незыблемости. Сила, могущественные возможности правды выражены при помощи метафорической проекции на такие материальные предмет, как повя зка , бан даж , ключевыми характеристи-
ками которых выступают: прочность, прилегание к предмету, способность к фиксации,
поддержке. При аллегорическом сравнении правды и повя зки , заключающемся в метафорическом переносе свойств упругость, жесткость, крепость, выявляются способности правды укреплять надежду, удерживать её, служить в определенной степени гарантом её существования в неизменном виде.
Отметим также, что в основе этой метафорической проекции взаимозависимость таких феноменов, как п ра вд а и ве ра представлена как соотношение общего (основного) – правды - и частного (второстепенного) – веры. Таким образом, правда представлена как более глобальное, масштабное явление, как некая первооснова для веры.
Интересно отметить особенность трактовки Ф. Бэконом явления правда, которая проявляется в отнесенности правды к явлениям фелицитарного порядка. Так, правда у Ф. Бэкона ассоциируется с высокой степенью восторга, головокружением. Рассмотрим такой тип правды как:
б) п р а в д а – в о с т о р г :
59
Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»
WHAT is t r u t h ? […] Certainly there be, that delight in g i d d i n e s s , […] affecting freewill in thinking, as well as in acting [2*, p. 3]. - Что есть п р а в д а ? Конечно, она может быть головокружительным в о с т о р г о м , который влияет на свободу мысли человека и на его поступки (Перевод наш).
Правда в данном примере – явление, вызывающее восхищение, радость, степень которых настолько высока, что затрудняет способность человека объективно воспринимать действительность, приводит к нетипичному поведению, мировосприятию. Правда, описываемая в данном примере, является причиной аффектного, эксцитирующиго состояния человека. Кроме того она коррелирует со свободой в отношении мыслей (thinking) и поступков человека (acting), то есть рассматривается и как интеллектуальный феномен, и как акциональное явление.
При описании правды Ф. Бэкон неоднократно обращается к фелицитарным состояниям. Однако природа этих состояний может быть различна. Так, если в предыдущем примере правда вызывает возбуждение, восторг, то в следующем примере правда – со-
стояние умиротворения, спокойствия, блаженства:
в ) п р а в д а – р а й н а з е м л е :
Certainly, it is h e a v e n u p o n e a r t h , to have a man's mind move in charity, rest in providence, and turn upon t h e p o l e s o f t r u t h [2*, p. 3]. – Безусловно, это р а й н а з е м л е ,
когда разум человека милосерден, спокоен и предусмотрителен и обращен к полюсам (столбам) правды (Перевод наш).
Правда в данном примере рассматривается в корреляции с разумом: наряду с определенным умственным состоянием человека, а именно, его пребыванием в милосердном состоянии, спокойствии, правда и разу м создают некий фелицитарный континуум, сравнимый с раем (ср. he av e n upon earth). Правда таким образом выступает в качестве одной из составляющих рая – высоко совершенного состояния мироздания, обрести которое стремились люди на протяжении всей своей истории.
Интересно отметить представленную в данном примере метафорическую иллюстрацию неких структурных особенностей правды, а именно, её представление в виде физического объекта, имеющего определенные точки опоры – с т о лб ы ( п олю с а ) , которые обеспечивают устойчивость структуры, стабильность её месторасположения. Выявление в структуре правды столбов (t he p ol e s ) раскрывает признаки правды как явления, предназначенное укреплять, служить в качестве незыблемой структуры, некоего стабилизатора, способствующего тому, чтобы другие, связанные с ним феномены, оставались в неизменно статичном состоянии. В приводимом выше примере в качестве такого феномена представлен разум человека (m a n ' s mi n d ). Таким образом, разум, обращенный к правде, способствует благостному состоянию, приближающему человека к раю, из чего можно заключить, что правде определяется приоритетное положение по отношению к разуму: правда - гарант пребывания разума в благостном состоянии. Необходимо определить признаки правды, выявленные в процессе анализа данного примера: прочность, незыбле-
мость, неизменность.
Помимо описания правды посредством высоко духовных понятий, относящихся к разряду духовно-нравственных ценностей, в процессе семантико-когнитивного анализа контекстов произведения “The Essays” были отмечены ассоциации правды с вполне определенными природными образами – жемчугом, холмом, светом. Рассмотрим данные типы правды:
г ) п р а в д а – ч и с т ы й с в е т :
… this same t r u t h is a necked and open d a y l i g h t that doth not show the masks, and mummeries, and triumphs, of the world, half so stately and daintily as candle-lights [2*, p. 3]. –
… п р а в д а – это чистый и открытый д н е в н о й с в е т , который и на половину не раскрывает масок, лицедейства, триумфа мира так величественно и элегантно, как это делает свеча (Перевод наш).
60
Выпуск № 2(34), 2017 |
ISSN 2587-8085 |
В вышеприведенном примере концепт Truth репрезентирован при помощи метафорического сравнения п ра вд ы с д не вны м с ве то м . Метафорический перенос основан на квалитативных свойствах света, а именно: на его способности освещать предметы, показывать их в их истинном виде, приоткрывая их истинное значение. Акцентируется внимание именно на открытом, свободно распространяющемся дневном свете, что является его естественным, природным свойством. Таким образом, в основе метафорической проекции
правда – дневной свет лежат такие признаки, как раскрытие истинности явлений, отсутствие побочных явлений (помех).
Подобно тому, как свет демонстрирует осязаемые предметы в их истинном виде, правда раскрывает истину вещей, представляет их в реальном виде, отвечающем законам справедливости, чести, свободном от искажения фактов, преувеличений и иносказаний.
При анализе метафорической аллегории правда – чистый свет интересным является символичности источника метафорической проекции, а именно, дневного света. С древних времен свет рассматривается в мифологии как символ божественного начала, источник жизни. Причем дневной свет трактуется как символ непосредственного познания, в отличие, например, от лунного света. Свет, как проводник солнечной энергии, представляет собой источник жизни, тепла, плодородия. В ранней христианской иконографии свет олицетворялся с Богом, с Христом (ср.: «Я есмь свет мира»). Интересно, что в буддизме свет также символизирует познание правды. Это синоним мудрости, духовного познания божественной части личности [20].
Примечательным для философского дискурсе Ф. Бэкона является то, что, наряду с проведением аналогии между правдой и дневным светом, правда рассматривается в ассоциации со светом свечи. При этом элементы ассоциативной пары (правда – свет свечи) рассматриваются в противопоставлении, т.е. свет от правды – не то же самое, что свет от свечи. Таким образом, демонстрируются признаки двух видов света:
свет от правды (дневной свет) – символ открытости, объективности, ясности;
свет от свечи – образ таинственности, загадочности.
Посредством данной антиномии приводится параллель между дневным светом (правдой) и светом свечи в отношении их способности раскрывать (показывать) маски, лицедейство, триумф, то есть, демонстрировать истинное положение вещей, олицетворяющих искажение, сокрытие правды, притворство, иллюзию. Данный пример позволяет построить следующие метафорические модели:
дневной свет – правда – истинность явлений
свет свечи – маски, триумфы, иллюзия – неистинность явлений.
Как показывает анализ данных моделей, свет выступает показателем истинности - неистинности феноменов. Определяющим семантические признаки в данных моделях является тип источника света: Солнце (источник дневного света) – свеча (источник искусственного света). Если дневной свет репрезентирует признаки явлений в их естественном виде, то свет свечи не только обличает маски, но придает им загадочность, торжественность, величие. Таким образом, дневной свет, олицетворяющий правду, обладает свойством придавать явлениям и предметам заурядный характер, лишая их энигматичности, загадочности.
Характерным для философского дискурса Ф. Бэкона представляется его обращение к природным явлениям при размышлениях о сложных, абстрактных философских понятиях. Как уже было отмечено в предыдущих исследованиях интеллектуальных концептов в философии Ф. Бэкона (intellect, history, knowledge и др.), автор в своих размышлениях активно прибегает к образам растений (плодов, оливы, травы, ручья и др.). Такая особенность является специфичной для Ф. Бэкона, характеризует его особую языковую личность, раскрывает в нем признаки англичанина, картина мира которого облигаторно включает те природные образы, которые окружают жителей Англии, являясь частью их культурного образа: искусно оформленные сады и парки, необычные ландшафтные решения, необъятные морские широты, реки, луга, поля и мн. др..
61