Материал: Верификационный потенциал семантического эксперимента. Сулейманова О.А., Фомина М.А

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

Так, в размышлениях о правде Ф. Бэкон прибегает к образам земли (холмам) и дарам водной стихии (жемчугу).

Рассмотрим пример, в котором автор ассоциирует правду с жемчугом: д ) п р а в д а – ж е м ч у г :

T r u t h may perhaps come to the price of a p e a r l , that showeth best by day; but it will not rise to the price of a diamond, or carbuncle, that showeth best in varied lights [2*, p. 3]. –

п р а в д а может сравниться по цене с ж е м ч у г о м , который лучше смотрится днем, но она не сравнится с б р и л л и а н т о м или к а р б у н к у л о м , который лучше выглядит при меняющемся свете (Перевод наш).

Правда в данном примере сравнивается с тремя драгоценными металлами, обладающими разными свойствами: жемчугом, карбункулом и бриллиантами в отношении их высокой ценности. Кроме того, конкретизируются условия её существования: дневной свет. Именно данное условие увеличивает ценностные свойства правды, т.е. характеризует правду в отношении аксиологических параметров:

дневной свет – открытость, ясность, естественность – правда;

искусственный, непостоянный свет – непостоянство, дорого – неправда. Интересно отметить, что в размышлениях о сущности правды автор прибегает к

сравнению правды с материальными благами: правда является менее дорогим, но более естественным явлением по сравнению с другими явлениями. В основу метафорической проекции правда - драгоценный камень заложены физико-химические свойства камней.

Пр а вд а подобна же м ч уг у , наилучшие свойства которого проявляются в определенных условиях – постоянном дневном свете. Непостоянство, неестественность условий, таинственность для правды не характерны. Ф. Бэкон демонстрирует специфику научноориентированной языковой личности, хорошо сведущей в области геммологи (науки о свойствах драгоценных камней).

Следующий тип правды основан на репрезентации правды в ассоциативной параллели с географическим объектом – холмом, возвышенностью:

е ) п р а в д а – х о л м :

It is a pleasure, to stand upon the shore, and to see ships tossed upon the sea; a pleasure, to stand in the window of a castle, and to see a battle, and the adventures thereof below: but no pleasure is comparable to the standing upon the vantage g r o u n d o f t r u t h (a h i l l not to be commanded, and where the air is always clear and serene [2*, p. 3] - какое удовольствие сто-

ять на берегу и видеть, как корабли бороздят поверхность моря; какое блаженство наблюдать из окна замка за ходом сражения и за всеми приключениями, происходящими внизу, но разве может это сравниться с удовольствием от осознания превосходства о с н о в ы ( з е м л и ) п р а в д ы (это в о з в ы ш е н н о с т ь , не подчиняющаяся приказам, где воздух всегда свеж и спокоен) (Перевод наш).

Правда в данном примере метафорически сравнивается с возвышенностью, обладающей особыми, специфическими признаками, такими как основательность, надежность структуры, свобода действий, чистота, спокойствие. Акцентируется внимание на локу-

тивные признаки правды: отстраненность, на геоправовые признаки правды – её независимость, также физические признаки правды – легкость (свежесть), непринужденность, размеренность мышления.

В данном примере создается образ ХОЛМА ПРАВДЫ – некоего уединенного, отстраненного места. Таким образом, можно провести аналогию ХОЛМА правды и ОСТРОВА, некой обетованной земли, живущей по своим законам, своего рода автономного абсолюта, пребывающего в состоянии вечной гармонии и блаженства. Как демонстрирует приведенный пример, правда для Ф. Бэкона – явление, отчасти неземное, божественное, превосходящее все земное, и также крепкое и незыблемое, как истина, оплот всей человеческой природы, основа жизни.

62

Выпуск № 2(34), 2017 ISSN 2587-8085

В качестве подтверждения высокой аксиологической значимости правды в философском дискурсе Ф. Бэкона, рассмотрим пример, в котором правда приводится как цель, стремление человека, для достижения которой человек готов на определенные лишения:

ж ) п р а в д а – р е з у л ь т а т у с и л и й и т р у д а :

But it is not only the d i f f i c u l t y and l a b o r , which men take in finding out of t r u t h [ 2*, p. 3]. – В поисках п р а в д ы люди по меньшей мере прикладывают большие усилия и труд (Перевод наш).

В приведенном примере правда рассматривается как трудно выявляемое и обретаемое явление. Правда – феномен, который необходимо добывать (finding out), что свидетельствует о её уникальности, высокой ценности, нетривиальности. Ввиду применения больших усилий в поисках истины, необходимо отметить, что правда – явление скрытое от общества, это таинство, в определенном смысле terra incognita. В этой связи необходимо акцентировать внимание на высокие аксиологические признаки правды – её высокую ценность для человечества, что выступает неким механизмом, мотивирующим людей прилагать большие усилия к её постоянному поиску. Признаки правды, репрезентируемые в данном примере – скрытость от человека, сложность обретения.

Обобщая выявленные ассоциативные параллели между правдой и другими явлениями, представленные в рассматриваемой типологии правды, нами были выявлены следующие типы метафор:

экзистенциональные метафоры (правда – основа для веры);

фостические метафоры (от греч. φως (phōs)– свет) (правда – чистый свет);

геммологические метафоры (от лат.gemma — «самоцвет, драгоценный камень», и др.-греч. λόγος — «слово, разум»)) (правда – жемчуг).

терраморфные метафоры (от лат. terra – земля, греч. morphē – форма) (правда – холм).

фелицитарные метафоры (правда – счастье (рай) на земле).

Данные метафоры демонстрируют специфику языковой личности Ф. Бэкона. Избирательность образов-источников метафорической проекции у Ф. Бэкона демонстрирует его исключительную проницательность как физика, химика, конструктора, историка, социолога. Так, для Ф. Бэкон имеет принципиальное значение физические свойства явлений природы: источник (свет от свечи – свет от солнца) и характер светоизлучения (посто-

янный дневной свет – мерцающий, переменчивый искусственный свет, прозрачность воз-

духа, его неподвижность (спокойствие)), внешний вид камня при взаимодействии с источником света. При раскрытии природы правды в качестве источника метафорической проекции выступает не собственно явление или его функция, а физические и химические свойства явления или объекта природы. Немаловажным фактором для Ф. Бэкона выступают формы образов природы (холм), а также такие их физические параметры, как высота, ширина, месторасположение. Ф. Бэкон уделяет большое внимание деталям образов, выступающих источником метафоризации. Так, автор конкретизирует часть образа природы, фокусируя внимание читателя на механических особенностях его функционирования (правда – бандаж для веры).

Правда для Ф. Бэкона - явление мелиоративной природы. Она коррелирует со счастьем, высшей степенью радости, блаженством (раем на земле), свободой мысли. Ф. Бэкон также относит правду к явлениям глобального масштаба, оказывающим влияние на внутреннее эмоционально-психологическое состояние человека (делает его счастливым), правда соотносится с характером мышления человека (раскрепощает, способствует свободе и полету мышления). Вместе с тем, правда в философском дискурсе Ф. Бэкона абстрактна, обобщена. Автор не конкретизирует предмет, или объект, который можно характеризовать как истинный, настоящий, правдивый, но размышляет о правде в целом, как о некоем эпистологическом образовании, которое есть «истинное». Кроме того, правда у Ф. Бэкона сопровождается проявлением физических и умственных усилий, что характеризует её как явление, обрести которое нелегко, а знание правды требует усилий. Такой подход в

63

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

описании правды повышает её аксиологические признаки, делает правду в философии Ф. Бэкона высшим благом, стремиться к которой является целью человека.

Помимо ассоциативных параллелей, проводимых между правдой и разными явлениями природы, в ходе семантико-когнитивного анализа были выявлены типы правды, характеризующие её с позиции принадлежности к определенной области знаний. Так, были выявлены типы правды, относящейся к области религии (т е о л о г и ч е с к а я п р а в д а ),

философии (ф и л о с о ф с к а я п р а в д а ) , а также социологии (г р а ж д а н с к а я п р а в д а ) .

Рассмотрим данные типы правды в следующем примере:

To pass from t h e o l o g i c a l , and p h i l o s o p h i c a l t r u t h , to the t r u t h o f c i v i l b u s i - n e s s ; it will be acknowledged, even by those that practise it not, that clear, and round dealing, is the honor of man's nature [ 2*, p. 3]; - переходя от т е о л о г и ч е с к о й и ф и л о с о ф с к о й п р а в д ы к п р а в д е г р а ж д а н с к о й , становится понятным, даже для тех, кто с ней непосредственно не имеет дело, что понятное и завершенное дело делает честь природе человека (Перевод наш).

В вышепредставленном примере раскрываются разные грани правды, её квалитативные признаки. Детерминированы определенные локусы (области знания) её распространения: религия (теологическая правда – theological truth); философия (философская правда - philosophical truth); право, социология (гражданская правда - the truth of civil business).

Таким образом, правда варьируется в зависимости от области, в рамках которой регулируются взаимоотношения между другими явлениями на предмет их истинности. Необходимо также отметить необходимые атрибуты (признаки), относящиеся к гражданской правде, которые описаны в приводимом примере, а именно: понятность, завершенность дел (clear, and round dealing), которые дополняют образ честного человека (is the honor of man's nature). В данном примере гражданская правда коррелирует с понятием мо- рально-нравственной онтологии – честью. Признаки гражданской правды, репрезентированные в данном примере – понятность, завершенность правовых отношений между людьми, высокий морально-правовой статус человека.

Представим когнитивную модель концепта Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона: Таблица

Когнитивная модель концепта Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона

Как видно из представленной таблицы, концепт Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона обладает дискретной структурой, представленной двумя кластерами, дифференцирующимися в зависимости от критериев детерминации типа правды (когнитивной основы правды): ассоциативными параллелями правды и её квалитативными характеристиками.

Наибольшее количество типов правды связано с метафорической ассоциацией между правдой и другими явлениями действительности (повязкой, восторгом, дневным светом и др.). Концепт Truth также структурирован в зависимости от принадлежности правды к определенной области бытия, что является квалитативными характеристиками правды, и

выявляет такие типы как: теологическая, философская и гражданская правда.

Выводы. Как показало проведенное исследование, концепт Truth (правда) в философском дискурсе Ф. Бэкона репрезентирован лексемой truth. Ключевые признаки её лексического значения можно представить в виде трех базовых семантических компонентов, которые составляют основу (ядро) когнитивной структуры концепта Truth, а именно: 1) реальность существования объекта; 2) искренность, достоверность суждения; 3) первозданность объекта (соответствие объекта первообразу). К периферийным когнитивным признакам концепта Truth относятся: прочность, неизменность, восторженность, аффектность, размеренность, раскрытие истинности явлений, непринужденность, независимость, скрытость от человека, понятность.

Концепт Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона представляет собой ментальное образование со сложной когнитивной структурой, которую можно представить в виде двух когнитивных кластеров. Каждый кластер аккумулирует типы концепта Truth, которые дифференцируются в зависимости от специфики когнитивной основы, то есть принципа трактовки (описания) правды. Так, в качестве когнитивной основы выявления типов правды выступают: 1) соотнесенность правды с другим явлением; 2) обладание правдой признаками, позволяющими отнести правду к определенной области знаний.

Наибольший кластер объединяет типы правды, детерминированные вследствие ассоциативной параллели, проводимой между правдой и каким-либо явлением (природным объектом, морально-нравственным состоянием, духовным понятием). В качестве основ метафорической проекции были выявлены механические, физические, химические свойства и конструкционные особенности объекта действительности.

Тот факт, что Ф. Бэкон обращается не столько к объектам, сколько к их свойствам, характеризует автора как естествоиспытателя, для которого первостепенное значение имеют особенности функционирования предмета как объекта природы, его физикохимические параметры, размеры, положение относительно других объектив системы. Таким образом, нами были выявлены признаки языковой личности автора, как ученогофизика, ученого-химика, устремленного на исследование природных свойств объекта.

В качестве объектов метафоризации правды в философском дискурсе Ф. Бэкона выступают в большей степени натуроморфные образы (свет солнца, свет свечи, жемчуг,

холм), что демонстрирует натуралистическую направленность языковой личности Ф. Бэ-

кона: автор тяготеет к природным явлениям, рассматривая их в качестве средств (инструментов) познания такого более абстрактного и сложного явления как правда. Помимо образов природы Ф. Бэкон ассоциирует правду с социальными явлениями (свободой, уси-

лиями, трудом), что раскрывает социоцентричность и гуманистичность (от лат. humanitas — человечность, лат. humanus - человечный, лат. homo - человек) языковой личности Ф. Бэкона, то есть направленность его внимание на проблемы, связанные с человеком и его жизнью в обществе. Автор также раскрывает правду как фелицитарное явление, ассоциируя её со счастьем, восторгом, высшим благом и целью всех устремлений человека.

Правда в философском дискурсе Ф. Бэкона обладает определенным локусом (соотнесенностью), проникая в ключевые области бытия: религию (религиозная правда), философию (философская правда), право (гражданская правда). Таким образом, Ф. Бэкон рассматривает правду как явление Универсума, вселенского масштаба, проникающее во все

65

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

области жизни человека. Проявляются тем самым признаки Ф. Бэкона как религиозной,

философской и политико-ориентированной языковой личности.

Масштабность и многоликость правды в философском дискурсе Ф. Бэкона проявляется также в наличие в составе её когнитивной структуре диаметрально противоположных признаков: с одной стороны, правда может вызывать в человеке чувство восторга, восхищения, с другой - сопровождать состояние умиротворения, безмятежности, духовного равновесия. Данный факт раскрывает амбивалентность как один из ключевых признаков когнитивной структуры концепта Truth в философском дискурсе Ф Бэкона. Ф. Бэкон не ассоциирует правду с определенным человеком, или группой людей, но рассматривает её как универсальную истину, которая едина для всех и для каждого человека в отдельности.

Как показал проведенный анализ, правда у Ф. Бэкона неспецифична, неперсонифицирована, но вместе с тем вполне определима и объяснима. Это явление, проникающее и заполняющее все области бытия человека, правда определяет его духовную жизнь, его деятельность, активность, его общественное (гражданское) самосознание. Кроме того, это явление у Ф. Бэкона превышает масштабы природы человека, но является частью мира в целом, наполняя все области Универсума. Данный факт раскрывает масштабность, глобальность Ф. Бэкона как языковой личности. Его устремленность показать глубину сложных явлений при помощи малых форм, также как и талант увидеть в малом все величие и красоту Вселенной.

Библиографический список

1.Фонд знаний «Ломоносов», URL: http://lomonosovfund.ru/enc/ru/encyclopedia:01419:article (время обращения– 10.06.2017).

2.Лавриненко, И. Ю. Специфика вербализации концептов разума и чувства в философском дискурсе Ф. Бэкона [текст]: диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук: 10.02.04 : защищена 25.06.14: утв. 01.02.15 / Лавриненко Ирина Юрьевна. – Воронеж, 2014. – 311с.

3.Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. М.: Мысль, 1974. — 175 с.

4.Карев В.М. Фрэнсис Бэкон: политическая биография // Новая и новейшая история: журнал. — М.: «Наука», Институт Всеобщей истории РАН, 1980. — № 3, 4.

5.Либих Ю.Ф. Бэкон Веруламский и метод естествознания / Ю. Ф. Либих. – Петербург: Тип. Кукол-Яснопольского, 1866. – VI -72 с.

6.Путилов С. Тайны «Новой Атлантиды» Ф. Бэкона // Наш современник.1993. № 2. С. 171—176.

7.Попова З. Д. Когнитивная лингвистика : учеб. изд. / З. Д. Попова, И. А. Стернин. – Москва : АСТ; Восток-Запад, 2007. – 314 с.

8.Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека / Н. Д. Арутюнова. – 2-е изд., испр. – Москва : Языки русской культуры, 1999. – I–XV, 895 с. – (Язык. Семиотика. Культура).

9.Кубрякова Е. С. Начальные этапы становления когнитивизма : Лингвистика. Психология. Когнитивная наука / Е. С. Кубрякова // Вопросы языкознания. – 1994. – № 4. – С. 26–34.

10. Фомина З. Е. Эмоциональные концепты и их вербальная репрезентация в художественной картине мира: (на материале русских, немецких, австрийских и швейцарских литературных произведений) / З. Е. Фомина // Вестник Воронежского государственного ар- хитектурно-строительного университета. – 2004. – № 1. – С. 46–64.

11. Фомина З. Е. Немецкая эмоциональная картина мира и лексические средства ее вербализации / З. Е. Фомина. – Воронеж: Воронеж. гос. ун-т, 2006. – 336 с.

12. Фомина З.Е. Культурно-гастрономические смыслы в европейском и русском языковом сознании (на материале немецких числовых фразеологизмов) / З.Е. Фомина // Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и методи- ко-дидактические исследования. – 2013. – вып. 2(20). – С. 43-56.

66