К сожалению, XV век был достаточно скуден на известные имена представительниц женщин-гуманисток. Это было связано с укоренившейся тенденцией христианского моногамного брака, в котором мужчина имел неограниченные права перед женщиной. Общество предоставляло все условия для закабаления женщины. С самого начала совершения самого бракосочетания, который проводился по договоренности родителей, мнение женщины имело вес в самую последнюю очередь. Единственное, что было действительно важно - это целомудрие. К девушкам представлялись гувернантки, которые следили, чтобы она ни в коем случае не гуляла где-то одна или с противоположным полом и даже были придуманы своего рода «пояса верности», которые служили защитой от неверности представительницы женского пола.
Не смотря на то, что искусство и культура эпохи Возрождения возвышали образ женщины, представленные в образах Мадонн, Афродит, Венер и т.д., в обыденной и повседневной жизни все обстояло совсем иначе.
Однако, XVI в литературе рождает новые имена представительниц образованного населения. В основном, это были женщины королевских и аристократических семей. Это, например, и Вероника Гамбара, графиня и итальянская поэтесса эпохи Возрождения, это и Маргарита Навварская, французская принцесса и одна из первых женщин-писательниц во Франции. Многие художественные произведения были посвящены Тарквинии Мольца, поэтессе, певице и естествоиспытателю. Она была очень умной и разносторонней женщиной. Она изучала языки, астрономию, математику и историю. Таких примеров было достаточно. Конечно, прорваться и добиться каких-то высот было достаточно трудно, но были женщины, которым это удавалось. В основном, эти образованные дамы находили себя в литературе, искусстве и даже государственных делах. Сложнее обстоит ситуации в научной среде.
Несомненно, научные знания эпохи Возрождения перешли на новый уровень. Это и Великие Географические открытия, работы Парацельса и Везалия, работы Жана Бодена и Никколо Макиавелли и других видных деятелей. В основном научные труды были посвящены государственному устройству, политике и экономическим реалиям времени. Но, в череде различных научных изысканий были также варианты нового общественного устройства под названием - «утопии». Первой из них является «утопия» Томаса Мора. Он был юристом, философом и писателем. Ему принадлежат как литературные труды, так и произведения на исторические темы, но главным его творческим достижением является политическое произведение «Утопия». Мы не будем раскрывать все тонкости и элементы общественного строя Мора, лишь затронем положение женщины, по мнению гуманиста.
Поскольку главными принципами политического устройства общества является демократия, «утопия» полностью отменяет частную собственность и эксплуатацию, автор приходит к выводу, что женщины должны быть также полностью уравнены в правах с мужчинами. Мор один из первых научных деятелей, который приходит к логичным умозаключениям, полностью отражающие гуманистические идеи эпохи Возрождения. Все люди равны, значит, и женщины тоже являются полноправными членами общества.
Конечно, «утопия» Мора была невозможна на практике, так как предполагала отказ от денег, которые будут использоваться только в связи с торговыми отношениями с другими странами, отказ от наличия неравноправия между людьми, так как еда бы распределялась по потребностям. «От каждого по способностям, каждому по потребностям» - гласит лозунг, использованный впервые Луи Бланом в 1851 году. Данный принцип во многом соответствует рассуждениям Томаса Мора. И сразу следует вывод, что данный лозунг не несет в себе гендерного разделения, он не относится исключительно к мужской половине общества, он затрагивает все население, значит, включает и женщин, которые в дальнейшем придут к тому, что могут принимать участие в общественной жизни общества наравне с мужчинами.
Конечно категория научной деятельности под общим названием - «утопия» не может служить главным показателем положения женщины в эпоху Возрождения. Этот аспект научной деятельности лишь один из малых элементов общей картины. Еще одним основополагающим вкладом в новое понимание «женского» вопроса, несомненно, являются философские труды различных исследователей данного периода в истории.
Философский потенциал эпохи Возрождения неисчерпаем и имеет очень важную роль в развитие идеологии гуманизма. В этот период выходят труды таких видных философов как Леонардо Бруни, Джордано Бруно, Мартина Лютера, Жана Бодена, Никколо Макиавелли и т.д. Конечно, каждый из этих великих деятелей внес свой неоценимый вклад в развитие философской мысли, но мы обратимся в первую очередь к деятелям, которые затрагивали в своих работах «женский» аспект. Одним из первых, к кому мы обратимся, станет Аньоло Фиренцуола.
Трактат «О красоте женщин» Фиренцуола заслуживает внимания. Он общается, прежде всего, к понятию «женской красоты» и представляет читателю категории, на которые можно подразделить особенности женской привлекательности. Например, «гармония», «грация», «изящество» и другие. В чем интерес его работы, так это то, что он на первый план возводит гармонию. Конечно, это справедливо, так как эпоха Возрождения олицетворяет идеи гармоничности во всем, в первую очередь в человеке. Для автора в женщине важна не идеальность пропорций, а именно гармоничное сочетание, пусть даже не совсем соответствующее канонам совершенной красоты.
«Красота и красивые женщины заслуживают того, чтобы каждый их восхвалял и ценил их превыше всего потому, что красивая женщина есть самый прекрасный объект, каким только можно любоваться, а красота - величайшее благо, которое господь даровал человеческому роду» - такую речь произносит один из собеседников, представленных в произведении. Работа, непременно, заслуживает внимания, но не приносит нам никаких новых выводов. Автор ставит в центр своих рассуждений лишь категории красоты женщины, но никак не ее внутренние качества. Внешние качества женского пола будут восхваляться на протяжении всего периода Возрождения и в последующие века. Мы же должны затронуть более глубокие и важные элементы «женского» вопроса. А именно роль женщины в обществе как отдельной самостоятельной единицы.
Например, Мишель де Монтень в своей философии, которая гласила: «Делай свое дело и познай себя», затрагивал данный вопрос вскользь, но все, же высказал свое мнение. Он придерживался точки зрения, что каждый человек получает по заслугам, а чтобы добиться большего в жизни, нужно быть справедливым и к самому к себе и к окружающим. «Справедливость по отношению к жене состоит в то, чтобы относиться к ней, если не с любовью, то хотя бы с уважением» - гласит один из важных принципов его философского учения. Чтобы достичь гармонии во всем, нужно достигнуть взаимопонимания не только с окружающим обществом, но и с семьей, в первую очередь, со своей супругой.
Похожую философию высказывал и Франческо Патрици в своем трактате «Любовная философия». Он восхвалял любовь к себе и ставил это чувство превыше всего. Но также он приводил в пример в своей работе личность Тарквинии Мольца, которую ценил за ее образованность и разносторонность. Он ставил ее в пример и называл одной из самых лучших женщин современности.
Интересно также творчество Пьера де Бурдея и его главное произведение - «Галантные дамы». Поскольку сам автор является родом из дворянской семьи и довольно рано оказался при дворе, он подробно раскрывает обычаи и нравы королевских семей. Например, он затрагивает личность королевы Наваррской, которую мы уже упоминали в работе. «Правду сказать, нынешние французские дамы всех превзошли. И обязаны этим в первую очередь королеве Наваррской» - гласит он на страницах своего произведения. Автор приводит в пример девушек из Италии и Испании, рассказывает об их манере одеваться и двигаться, вести себя в обществе. Пьер придерживался мнения, что эти дамы искуснее всех других представительниц разных стран. Но все, же именно королеве Наваррской он приписывает главный вклад в совершенно новое видение французской женской красоты.
Как мы видим философские трактаты периода Возрождения не раскрывали все критерии «женского» вопроса, они лишь в большей степени восхваляли красоту женщин. Довольно сложно было отойти от признанных канонов Средневековья, в которых так глубоко утвердилось второстепенность женщины. Эпоха Возрождения, поставив во главе постулаты стремления к гармоничному человеку, в основе своей, под этим гармоничным человеком понимала лишь образ мужчины. Женщина была восхваляема на картинах Рафаэля, Тициана, Леонардо да Винчи, в произведениях поэтов и научных деятелей, философов и писателей. Но это было лишь отожествление ее внешних качеств, а также женщины как прообраз матери и хранительницы домашнего очага, но никак не индивидуальным действующим лицом общественной жизни. Со временем стали появляться все больше женщин-гуманисток, выпускающих собственные философские трактаты и научные работы, изучающие языки и знающие астрологию, историю, географию и математику, занимающихся благотворительной деятельностью и государственными обязанностями. Но этих женщин были лишь единицы. Эпоха Возрождения положило лишь теоретическое начало «женского» вопроса.
В классической модели, основы которой заложила
эпоху Возрождения женщина - это интерпретация слабой и покорной жены и матери,
которая не только не имеет равного положения в обществе, но и не заслуживает
оценки своих внутренних качеств и степени образованности, а лишь обращения к
особенностям внешней индивидуальности.
2.2 «Женское» в европейской философии эпохи
модернизма
Конец XIX - начало XX века - это уникальный период в истории, так как является катализатором необратимых перемен в жизни мирового общества. Это время невероятных открытий в науке, философии, психологии, в искусстве. Но главное, это период установления законодательных прав женщин, их борьбы за равнозначное положение в мире. Движение феминисток повлияло на все положение в обществе, которое всегда было подвластно, исключительно, мужчинам, теперь стало рассматривать женщину как важный элемент в «строительстве» общественного порядка, государственного устройства. Такое положение вещей не могло не повлиять на труды научных и философских деятелей, на художественную литературу, на изобразительное искусство. Именно, данный период в истории, как уже упоминалось, характеризуется господством стиля модерн. Этот стиль развивался под давлением многих факторов, он стал «ядром» перемен и обращению к чему-то новому и неизведанному, но также он не мог не быть подвержен феминистским реалиям эпохи, о которых и пойдет речь.
Движение за права женщин начало развиваться еще во время Великой Французской революции в конце XVIII века. Именно этот период времени стал толчком для женщины, чтобы, наконец, напомнить миру о своих правах. Когда, во Франции вышел документ «Декларация прав гражданина и человека», где закрепились основные принципы революционеров. Документ начинался словами: «Все люди рождаются свободными и равными в правах», но в, то, же время документ подкреплялся специальным декретом, в котором сильно ущемлялись права женщин. Так кто же подразумевается под словом «люди»? Этот вопрос стоял на устах многих представительниц женского пола, но он сразу развеялся, когда далее вышло сразу несколько дополнений к «Декларации», который разъяснили, кто, же эти «свободные и равные в правах люди». Женщины в их число не входили. Далее, вышедшая в 1791 году, французская Конституция отказала в избирательных правах женщинам. На что Национальному собранию была представлена «Декларация прав женщины и гражданки», составленная Олимпией де Гуж. В данном документе изложены все основные требования женщин, а именно, права на свободу, на собственность, на безопасность, на сопротивление насилию со стороны мужчины и т.д.
«Изучите мир животных, наблюдайте стихии, исследуйте растения и, наконец, все возможные органические формы существования и признайте свое поражение перед лицом тех доказательств, которые я вам предлагаю. Попробуйте, если конечно у вас получится, описать еще, хоть один случай подчинения одного пола другому. Такое есть только в нашем обществе, потому что вся остальная природа устроена гармонично» - так гласит одна из первых строк Декларации. И в этой строке основная цель движения - достигнуть гармонии в обществе. Многие деятели научной и философской мысли искали ответы на вопросы о правильном государственном устройстве общества, которое стало бы оплотом для демократии и равенства всех граждан, но при этом половину этого общества всегда оставалась в стороне всего общественного процесса. Такое положение дел следовало изменить, о чем и начинают писать в своих работах великие умы эпохи модернизма.
Принятый в 1804 году, Гражданский Кодекс Наполеона, окончательно расставил всех по своим местам. Документ строго устанавливал что, девушка и женщина не являются гражданками, что не дает им право занимать некоторые посты: например, адвоката или принимать на себя опекунство. Женщине предписывается подчинение мужу, у него больше прав на детей. Но, не смотря на это, незамужняя женщина обладает всеми гражданскими правами, которые должны помочь ей существовать и развиваться в обществе.
Примерно аналогичное положение было и в Англии. В конце XVIII выходит работа Мэри Уолстонкрафт «В защиту прав женщин», которая описывает все состояние покорности и слабости, испытываемой каждой представительницей женского пола в английском обществе. «Обучать искусству угождать! - единственная цель каждой девушки» - так гласит один из основных тезисов книги. И, конечно, такое положение дел правдиво, так как именно в такой атмосфере и воспитывали любую девушку из высшего общества или из более низшего ранга. Она должна была быть услужливой, покорной, слабой перед мужчиной. Иначе, выйти замуж было просто невозможно. А для чего тогда жить, если не для замужества?
Важнейший вклад в развитие идеи женского равноправия положили представители утопического социализма Сен-Симон, Фуко, Оуэн. Например, идеи Сен-Симона в первую очередь затрагивали государственное устройство общества, в котором все люди должны стремиться к общему благу, но, не смотря на это, его последователи стали одними из главных сторонников предоставления широких прав женщинам. Этот феномен связан с тем, что одним из ключевых его тезисов уже к концу жизни было: «Мужчина и женщина - вот социальный индивид». Т.е. он не видел общество вне участия женской стороны. Гармония и синтез возможен лишь при содействии обоих полов. Похожей точки зрения был и Фурье Ш., который произнес однажды фразу: «Расширение прав женщин есть главный принцип социального прогресса». А прогресс и есть главная цель, к которой стремилось общество эпохи модернизма, которая стала основой для утверждения женщины в законодательном отношении.
Начиная с XIX века, мы уже можем говорить о неотъемлемом значении женского вопроса на умы ученых и мыслителей. Одним из ярых представителей данного направления стал Дж. Стюарт Милль. В 1865 году он становится членом парламента, тем самым получая в свои руки хорошую возможность влиять на умы государственной власти. Его труд «Порабощение женщин» вызвал диссонанс в обществе. Он писал: «Женская зависимость - это сохранившиеся по сей день первобытное рабство, претерпевшее изменения и сглаживания, но это рабство не утратило черт присущих его варварскому происхождению». Единственным различием является лишь добровольный характер этого подчинения. Женщина сама идет в руки закабаления. И это закабаление носит название - семья. Она стала «тюрьмой» для женской сущности. Проводя сравнения женского вопроса и развития семейных отношений, он обращался к трудам и таких видных исследователей как Ф.Энгельс и его работа «Происхождения семьи, частной собственности и государства».