не предоставления религиозных свобод оказалась Великобритания. В XVIII в. там были уравнены в правах только представители государственной англиканской церкви и протестанты. Католиков продолжали дискриминировать.
ВРоссии первый шаг к установлению режима веротерпимости сделал Петр I. Присоединение Прибалтики, чье население исповедовало лютеранство,
ипоступление большого количества иностранцев на русскую службу фактически сделало протестантизм второй по значению и объему привилегий религией в империи. В 1714 г. он признал право старообрядцев на исповедание своей веры, обложив их при этом двойным налогом. При Екатерине II указы 1762, 1769
и1773 гг. разрешили старообрядцам селиться в ряде центральных губерний, мусульманам строить мечети, а ряду протестантских сект, которых продолжали преследовать в Европе, свободно существовать в Российской империи. Однако свобода вероисповедания была далеко не абсолютной: западным сектантам и старообрядцам был закрыт доступ в дворянство и на государственную службу, русские секты (молокане, хлысты, духоборы и др.) продолжали преследоваться, не был разрешен переход из православия в другие религии, в отношении иудеев действовал запрет на их проживание в центральных губерниях (была установлена т.н. «черта оседлости», совпадавшая с границами бывшей Речи Посполитой).
ВXVIII в. отношения государства и церкви характеризовались секуляризационной политикой первого. Везде, за исключением США, несмотря на политику веротерпимости, существовали государственные церкви и их члены обладали рядом привилегий. Однако и по отношению к господствующей церкви правители проводили ограничительные меры. в первой половине XVIII в. повсеместно в католических странах за вмешательство в политику был запрещен орден иезуитов, а контроль над созданными иезуитами коллегиями перешел к государству. Во второй половине XVIII в. была проведена секуляризация монастырского имущества. Значительная часть монастырей упразднялась, а их собственность переходила в руки государства. Наиболее последовательно эта мера была осуществлена в землях австрийских Габсбургов при Иосифе II. В России в отношении монастырей православной церкви секуляризация была осуществлена Екатериной II в 1764 г.
Врелигиозной сфере эпоха Просвещения интересна также возникновением таких явлений как деизм и атеизм. Деизм представляет собой убеждение в существовании Верховного Разума, которого можно назвать Богом. Однажды он сотворил Вселенную и ее законы и более себя никак не проявляет. Таким образом, ему бессмысленно поклоняться, приносить жертвы и обращаться к нему с молитвами. Единственно, что должно делать – это познавать установленные им законы природы и обращать эти знания себе на пользу. Деизм был следствием рационализации религиозной мысли и попытки совместить науку и религию. Характерна в этом смысле дискуссия Ньютона и Лейбница. Лейбниц был деистом, а Ньютон был верующим в более традиционном смысле, хотя и пытался математическими методами проверить Священную историю, изложенную в Библии. Ньютон считал, что Бог непосредственно управляет физически-
26
ми силами, заставляя, например, ангелов перемещаться от тела к телу, когда между ними происходит гравитационное взаимодействие, что было, с точки зрения Лейбница, чепухой: Бог в момент Творения установил закон всемирно тяготения и не занимается каждую секунду притягиванием Луны к Земле и Земли к Солнцу. Многие философы и ученые Просвещения были деистами, а в период Великой французской революции культ Верховного Существа был даже на некоторое время сделан государственным. Атеизм был более редким явлением. Он не одобрялся, но в то же время и не преследовался жестко. Атеисты не были властителями дум в XVIII в., но сам дух рационализма и терпимости эп о- хи Просвещения позволял немногочисленным сторонникам этих взглядов физически существовать и их высказывать.
Подводя итог, следует сказать, что эпоха Просвещения подготовила стремительный рост науки, техники, материалистического мировоззрения, создание всеобщих образовательных систем, конституционализацию и либерализацию государственного строя и революционные движения уже следующего XIX века.
ТЕМА 3. САЛОННАЯ КУЛЬТУРА КАК ОСНОВНАЯ ФОРМА КУЛЬТУРНОЙ ПОВСЕДНЕВНОСТИ РОССИЙСКОГО ДВОРЯНСТВА В XVIII – XIX ВВ.
XVIII век в истории русской культуры является переломным. В период правления Петра I в русской культуре происходят существенные изменения. Касаются они всех сфер культуры, но мы бы хотели остановиться на новых формах поведения в обществе и новых формах повседневности русской аристократии нового образца. Эти новые правила поведения в обществе, новые формы повседневности, соединили в себе старые русские традиции и европейский образ жизни. Законодательницей новых правил поведения в обществе и нового образа жизни стала российская аристократия. Со временем набор этих правил, ритуалов и обычаев становится неким её отличительным знаком.
Петр I и его соратники являются первыми создателями дворянского этикета. По началу, он формировался как своеобразное соединение старых допетровских обычаев с европейскими традициями. По настоянию Петра в России трижды была переиздана книга «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению», собранная от разных источников и содержавшая конкретные наставления молодым дворянам как вести себя в обществе.
Особенного внимания заслуживал придворный этикет, которому следовала наиболее тщательно обучаться и наиболее тщательно соблюдать. За соблюдением придворного этикета были назначены обер-камергеры и фрейлины двора.
Значимость для общества этикета, а для высшего общества придворного этикета была несомненной, т.к. неукоснительное соблюдение правил дистанцировало более высшее сословие от более низшего.
27
Начиная с XVIII века одной из ярких форм повседневности русского дворянства становятся салоны. И одной из существенных черт салона являются определенные правила общения, которые опирались на нормы этикета. В разных типах салонов они отличались по степени строгости. Единым было то, что салоны стали являться одним из центров формирования этикетных норм, неукоснительно соблюдаемых в дворянском обществе. Процесс освоения достижений европейской культуры и формирования европейского образа жизни значительно усилился в период царствования Елизаветы Петровны и Екатерины II. На это влияла и особенная увлеченность Елизаветы Петровны французской культурой и искусством и исконно европейское происхождение и воспитание Екатерины II.
За период с середины XVIII века и, вплоть до его конца, французский язык становится модным при дворе, обязательным для аристократов является его изучение и свободное владение.
Чужеродный западноевропейский этикет и французский язык достаточно сложно осваивался русскими дворянами. Важным социокультурным механизмом, помогающим «вписаться» этим новшествам стала театрализация жизни. Жизнь представлялась как игра, как тщательно продуманный спектакль. Для дворянина театр светской жизни был не менее увлекательным, чем настоящий театр. Чуждые традиционному русскому образу жизни нравы и обычаи легче всего входили в жизнь именно через игру. На этой основе европейская культура активно осваивается русским дворянством, и вскоре становится органической частью культуры русского дворянина. Растущая театрализация жизни светского общества как бы перестраивает бытовое поведение людей. Монолог проникает в письмо, в дневник, даже в бытовое общение людей. То есть специфические формы сценического взаимодействия становится нормой общения в быту. Разрушается грань между искусством и повседневным поведением зрителей. Театр вторгся в жизнь, активно перестраивая обыденное поведение людей. То, что еще вчера показалось бы напыщенным, смешным и вычурным становится образцом повседневного поведения людей. Очень часто обычные люди (естественно дворяне) в обыденной обстановке, в обыденной жизни начинают выстраивать свое поведение, речь и даже судьбу по литературным и театральным образцам.
Уже поколение 90-х годов следует в своем реальном поведении образцам, почерпнутым из римской литературы и театральных зрелищ XVIII века. Следует также отметить, что тенденция к театрализованности повседневной жизни, широкое распространение в дворянском быту середины XVIII начала XIX в. любительских спектаклей и домашних театров, также как и приобщение к профессиональному театру, воспринимались в дворянской среде как уход из мира условной и неискренней жизни «света» в мир подлинных чувств и непосредственности.
Эпоха правления Екатерины II не только становиться периодом расцвета русско-французских культурных связей, но и временем полной интегрирован-
28
ности французской культуры и этикета в высшие слои российского общества. Этим процессам невольно способствуют и французские эмигранты, которые с особым радушием принимаются в России.
С особым восторгом принимается и воспринимается французский идеал светского поведения, основу которого составляло остроумие, изысканная вежливость, любезность с дамами с элементами утонченного волокитства.
Непременным условием жизни светского дворянина являлся светский лоск. Это и манера одеваться («Как dendy лондонский одет»), и владение французским языком (« Он по-французски совершенно. Мог изъясняться и писал;»), и непринужденное, в меру манерное поведение («Легко мазурку танцевал. И кланялся непринужденно;»).
Важным элементом жизни и социальной реализации, а также культурной повседневности дворянина был бал (как вариант «званый вечер» или «собрание»). Бал – это не просто сфера развлечения, досуг. Это область непринужденного общения, светского отдыха, место, где границы служебной иерархии ослаблялись (например, юный поручик, ловко танцующий и весело смешащий дам, чувствовал себя гораздо значительнее статусного героя-полковника.) По мнению Ю. М. Лотмана, бал «имел свою прелесть – оживленность, свободу и непринужденность беседы между мужчиной и женщиной, которые оказывались одновременно и в центре шумного празднества, и в невозможной в других обстоятельствах близости». Этому способствовала внутренняя организация бала, его особая ритуализация, существование строгой последовательности частей и элементов. В социализацию дворянина, как светского человека, входило обязательное обучение грамматике бала. Сам бал представлял определенное целостное театрализованное представление, в котором каждой части, каждому элементу соответствовал определенный стиль поведения и даже определенные эмоции.
Помимо бала, светская жизнь протекала и в других формах, среди которых значительное место занимают салоны, в рамках которых происходило регулярное взаимодействии и общение людей «одного круга».
Салоны, а, точнее российская дворянская салонная культура тоже берет начало во французской культуре. Там и тогда сформировались её основные правила: салон – обязательно частный дом лица высшего круга, статусного человека, или лица, пользующегося особым выражением. Салон – это не бал. В нем обязательна камерная, полуинтимная, эмоционально комфортная обстановка. Особое интеллектуальное, не обыденное общение. Главная роль принадлежала хозяину (хозяйке) салона. Безусловно его (её) должны был отличать образованность, эрудированность, интеллект, некая оригинальность и избирательность, и, конечно, безупречные манеры и изысканная культура общения. Личность хозяина (хозяйки) салона накладывала отпечаток и на состав гостей. В большинстве своем это были люди высокоинтеллектуальные, разбирающиеся в искусстве и философию, так как в салоне основой времяпрепровождения было интеллектуальное общение, беседы о политике, философии с известной долей
29
компетентности. Зачастую, приглашенные люди искусства (писатели, поэты, художники, музыканты, композиторы) впервые исполняли свои произведения именно в салонах, получая объективную оценку. Гости в салонах представляли собой некий срез общества, и их мнение, обычно, совпадало с мнением более массового зрителя.
А также, гости имели возможность продемонстрировать свои таланты: помузицировать, спеть, поучаствовать в спектакле и т. д. То есть в процессе общения в салоне, человек мог реализовать свой потенциал, причем в весьма комфортной обстановке духовно-близких друг другу людей. Одной из отличительных черт салонной культуры являлась камерность, весьма способствовавшая как раскрытию творческих способностей личности, так и формированию эстетических вкусов и идеалов. В конечном итоге, та самая творческоэстетическая атмосфера играла огромную роль в выработке мировоззренческих ориентиров дворянского общества.
Своего расцвета российская салонная культура достигает в первой половине XIX в. Её возникновение (в XVIII в.) связано со становлением дворянства как привилегированного сословия. Возникновение и становление салонной культуры, конечно, происходило по образу и подобию французской. Однако достаточно быстро особенности российского менталитета, национальной самобытности оказали влияние на салонную культуру. Одной из оригинальных черт русской салонной культуры следует отметить и такой феномен, как салонная культура усадьбы, которая представляла собой культурный центр данной провинции. Она отличалась от салонной культуры высшей знати Петербурга, да и московских салонов.
Еще одна специфическая особенность российской салонной культуры: литературные, музыкальные, политические и философские салоны возникли в среде именно просвещенного дворянства, что накладывало отпечаток и на темы, которые обсуждались в российских салонах (например, дискуссии о романтизме, которые проходили в первой трети XIX вв. или дискуссии между западниками и славянофилами, связанные с путями развития России и ее исторической миссии и пр.)
Российская салонная культура по-своему отражала и эволюцию российского общества в целом. В XVIII – начале XIX века в российские салоны вхожи только дворяне. Хотя уже тогда они подразделялись на на аристократические и те, куда были вхожи не родовитые дворяне. Вторые, естественно, были более демократические, сориентированные на профессионалов – профессионального художника, музыканта или литератора. С середины XIX в. в социальном составе салонов постепенно происходят изменения за счет проникновения в них представителей других социальных групп, и, прежде всего, разночинной интеллигенции.
Особенность российской салонной культуры была еще и в том, что существовала еще и «провинциальная салонная» культура. Понятие «провинциальность» в данном случае не несет никакого негатива и не связано с географиче-
30