Понятие психической энергии в философской психологии Агни-Йоги
1. Понятие психической энергии в мировой культуре
Ключевую роль в философской психологии Агни-Йоги, или Живой Этики - философском учении, созданном в 1924 - 1938 годах русской мыслительницей Е.И. Рерих (1879 - 1955) в соавторстве с индийским философом Махатмой Мориа - играет понятие психической энергии. Основанное на древнеиндийских философских доктринах и тысячелетнем опыте йогической практики, это учение, на наш взгляд, содержит в себе немало актуальных для современной науки идей и наблюдений.
На протяжении всей мировой истории в различных культурных традициях и формах сознания - от мифологии до науки - так или иначе отразилась идея существования некоей нефизической силы, лежащей в основе всего разнообразия духовных явлений. Авторы Агни Йоги утверждали, что понятие психической, или всеначальной, энергии является - пусть под разными наименованиями - общим для всех религиозно-философских учений древности: «Называя ее психической энергией, говорим о той же Софии мира эллинов или Сарасвати индусов. Святой Дух христиан являет признаки психической энергии так же, как созидающий Адонай Израиля и Митра, полный солнечной мощи. Конечно, никто не сомневается, что Огонь Зороастра есть Огонь Пространства, который вы изучаете» («Знаки Агни Йоги», § 416) [1].
Эту же мысль высказывали и некоторые ученые. К. Юнг писал: «…идея энергии и ее сохранения должна быть изначальным образом, который дремал в коллективном бессознательном» [2, с. 81], иными словами, одним из архетипов. В частности, психоаналитик доказывал, что данное понятие фигурировало практически во всех формах религии, начиная с самых примитивных, и во многих философских учениях. «… первобытные народы понятие силы отнюдь не отождествляли с душами или духами, а имели в виду нечто, точно обозначенное американским исследователем Лавджоем как “primitive energetics”. Это понятие соответствует представлениям о душе, духе, боге, здоровье, плодородности, силе любви и волшебства, влиянии, власти, авторитете, лекарстве, а также об известных душевных состояниях, выражающихся в аффектах» [2, с. 82].
В мировой культуре понятия, эквивалентные термину «психическая энергия», впервые появились в философии Древнего Востока. В индийской философии (индуизм, буддизм) существовали понятия праны и оджаса, в тибетском буддизме, или ламаизме - лунг , в даосизме - ци, переводимые как энергия, жизненная сила. Данные понятия разрабатывались древневосточными философами как в философских, так и в психологических аспектах, являясь идейной основой различных духовных практик. В традиции Аюрведы, индийской традиционной медицины, понятие праны, или жизненной силы, рассматривалось с точки зрения не только психологических, но и физиологических процессов. Понятие жизненной силы, или энергии, нашло отражение и в современной индийской философии, в частности, в неоведантизме, о чем будет сказано в дальнейшем.
В европейской культуре прямыми предшественниками понятия психической энергии можно считать введенные еще Парацельсом (1493-1541) понятия магнетизма, Архея (Archaeus ), а также Spiritus Vitae (лат. «Дух жизни») для обозначения жизненной силы в природе и человеке. Почти через триста лет после смерти Парацельса, в XVIII - начале XIX веков понятие магнетизма, или животного магнетизма, стало широко известно благодаря идеям и врачебной практике немецкого психотерапевта Франца Антона Месмера (1734-1815) и его последователей. Под животным магнетизмом Месмер понимал гипотетическую всеобщую энергию, свойственную людям и всем живым существам. Он называл ее магнетическим флюидом и предполагал, что эта энергия может распространяться на все живые и неживые объекты. Месмер считал, что здоровье человека тесно связано с состоянием магнетического флюида в его организме[3].
В ту же эпоху появились термины месмеризм и одическая сила, или од, имевшие то же значение жизненной силы, или энергии. Понятие одической силы было введено немецким ученым, философом и естествоиспытателем Карлом фон Райхенбахом (Рейхенбахом) (1788-1869). В ходе многолетнего изучения нервно-психических расстройств, а наряду с этим и непознанных явлений человеческой психики, связанных с гипнозом, сомнамбулизмом, проявлениями ясновидения и т.п., Райхенбах пришел к выводу о существовании всемирной витальной, или жизненной, энергии, которую он назвал од, или одической силой (в честь бога Одина) [4]. Несмотря на проведение экспериментальных исследований, ни Месмеру, ни Райхенбаху не удалось представить убедительные научные доказательства объективности их взглядов.
Что касается философской интерпретации понятия магнетизма, то, на наш взгляд, наилучшая ее версия была дана в философских работах Е.П. Блаватской. В первом томе своего труда «Разоблаченная Изида» (1877) она уделила этому вопросу довольно большое внимание, указав при этом немало корреляций между представлениями о животном магнетизме, свойственным исследователям XVIII- XIX веков, с аналогичными понятиями и концепциями, существовавшими в религиозно-философском наследии древности и Средневековья (индуизм, каббала, алхимия, учения розенкрейцеров и т.п.). Говоря об универсальной жизненной силе, Блаватская в основном использовала понятие животного магнетизма; понятие психической энергии появилось уже в учении Агни-Йоги, неразрывно связанном с теософией. В ходе дискуссии с одним из исследователей Блаватская отождествила животный магнетизм с понятием психической силы [5, с. 326-327]. Понятию магнетизма Блаватская дала следующее определение: «Животный магнетизм есть флюид, эманация. Некоторые люди могут выделять его в целях врачевания через свои глаза и кончики пальцев, тогда как все остальные существа, человечество, животные и даже каждый неодушевленный предмет выделяют его или как ауру, или как изменяющийся свет, сознательно или бессознательно. При воздействии через контакт с больным или посредством воли человека-оператора, его называют месмеризмом» [6, с. 242].
Понятие психической энергии как таковое появилось в мировой философии и психологии в XIX столетии. Одним из первых его начал использовать российский философ и психолог Н.Я. Грот (1852-1899). В статье «Понятие о душе и психической энергии в психологии» философ подробно рассмотрел вопрос о том, правомерно ли предполагать существование особой формы энергии - психической, независимой от энергии физиологических процессов, и ответил на него утвердительно [7]. В этой же работе Грот высказал свои гипотезы насчет источника и носителя этой энергии в человеческом организме. З. Фрейд изредка также использовал понятие психической энергии, но понимал под этим (также, как и под термином либидо ), прежде всего сексуальную энергию. В работах К.Г. Юнга, как и у Н.Я. Грота, психическая энергия трактовалась как общая жизненная энергия индивида, то есть в том же контексте, как и в учении Агни-Йоги.
Идея существования в природе и человеке психической или духовной силы, или энергии, высказывалась также многими западноевропейскими философами XIX-XX веков. Однако если в современной индийской философии, в частности, в неоведантизме, понятие жизненной, или психической энергии (или духовной силы) было более или менее разработано на базе древнеиндийских философских учений, то европейские философы ограничились лишь постановкой проблемы существования подобной энергии и ее взаимосвязи с энергией физической.
А. Бергсон писал о возможности существования особого вида энергии. По его мнению, помимо потенциальной и кинетической энергии, наука будущего может открыть еще один ее вид, не поддающийся исчислению [8, с. 116]
Тейяр де Шарден в работе «Феномен человека» отмечал: «Нет более привычного для нас понятия, чем духовная энергия. Но нет также и более неясного с научной точки зрения. С одной стороны, объективная реальность психического усилия и психического труда столь хорошо установлена, что на ней основывается вся этика. А с другой стороны, природа этой внутренней силы столь неуловима, что за ее пределами оказалось возможным построить всю механику» [9, с. 66]. Т. де Шарден, как и авторы Живой Этики, считал, что оба вида энергии - и духовная, и материальная - должны быть связаны между собой. В то же время французский мыслитель подчеркивал, что, несмотря на внутреннее единство, природа этих двух видов энергии различна: «Обе энергии - физическая и психическая - находящиеся соответственно на внешней и внутренней сторонах мира, выглядят в целом одинаково. Они постоянно соединены и некоторым образом переходят одна в другую. Но привести в простое соответствие их кривые представляется невозможным» [9, p. 68].
Наиболее подробное и всестороннее рассмотрение - и в философском, и в психологическом ключе - понятие психической энергии получило в учении Агни-Йоги, или Живой Этики. В частности, в Живой Этике раскрыты темы онтологического статуса психической энергии, а также ее источников, носителей, форм проявления, качеств, законов функционирования в человеческом организме, ее роли в эволюции сознания, в жизнедеятельности и творческой активности человека и общества; в проблемах межличностных отношений, взаимоотношения социума с природной средой, охраны здоровья, разработок новых методик психотерапии, и т.п.
Оговоримся сразу же, что объем данной статьи позволяет нам рассмотреть, помимо общих представлений авторов Агни-Йоги о сущности психической энергии, лишь один аспект ее проявления, а именно - проблему взаимосвязи качественного уровня психической энергии индивида с состоянием его здоровья.
2.Онтологический статус и свойства психической энергии
В Агни-Йоге психическая энергия имеет онтологический статус и является основой бытия всего сущего в Космосе - человека, живых организмов и даже минералов. Она пронизывает все мироздание, как и само качество сознательности, присущее всем формам жизни (в данном вопросе воззрения авторов Живой Этики близки панпсихизму): «Психическая энергия, иначе говоря, огненная энергия, или Агни, явлена в каждом живом существе» («Мир Огненный», часть 1, § 158) [10].
Авторы Агни-Йоги наряду с понятием психической энергии нередко используют в том же значении и другие термины: огненная энергия, Агни, Огонь, а также всеначальная энергия. В первой книге из серии Агни-Йоги, «Листы сада Мории», состоящей из двух книг (книга первая «Зов», книга вторая «Озарение»), создание которых началось с 1920 года, чаще всего речь идет просто об энергии, под которой подразумевается духовная энергия; затем говорится об огненной , основной, живой энергии и т.п. В 1927 году, в первом варианте книги «Община» (2.XII.14), изданном в городе Урга (во втором, рижском, издании «Общины» это § 176), появляется понятие психической энергии[11].
Все эти термины, несмотря на их взаимозаменяемость в книгах Живой Этики, имеют определенные смысловые оттенки: упоминая об онтологической связи психической энергии отдельного живого существа с той же силой, наполняющей всю вселенную, Е.И. Рерих отмечает, что психическая энергия является индивидуализированным проявлением всеначальной, или огненной, энергии: «Огненная энергия по своему значению есть первозданная всеначальная энергия, которая при ее сочетании с организованным фокусом, или организмом, становится психической энергией »[12].
Следовательно, космический Огонь, или огненная энергия, представляет собой универсальную основу мироздания, в то время как психическая энергия является результатом претворения этой энергии в конкретной форме живой материи.
Согласно Агни-Йоге, стихия огня присутствует во всем сущем, сообщая ему жизнь и сознание. По словам Е. И. Рерих, «Агни означает Огонь. Все пространство наполнено этим огнем. Как сказано, Космос есть огненный корабль, несущийся в Беспредельности. Огонь, в виде всеначальной энергии, сообщает всему жизнь (следовательно, сознание), и высшее проявление этой огненной энергии будет высокая психическая энергия» [13, т. 6, с. 433]. Что касается психической энергии конкретного человека, то Е.И. Рерих определяет ее так: «Психическая энергия есть всеначальная энергия. Синтез всех наших нервных излучений» [13, т. 4,с. 355]. Соотнося понятие психической энергии с понятийным аппаратом индийской философии, Елены Рерих писала: «Та же психическая энергия в качестве жизненной силы разлита всюду как ПРАНА. Пришло время объединить смысл энергии Всеначальной» [13, т. 5, с. 148].
Как учение, тесно связанное с индийской философской традицией, Агни-Йога во многом коррелирует с идеями классической индийской философии и неоведантизма. Это касается и проблемы психической энергии. В работах создателя интегральной веданты Ауробиндо Гхоша также говорится о единой духовной энергии мироздания, которую философ называл Силой-Сознанием, Божественной силой или Шакти , и считал основой эволюции Космоса и человека: «Шакти - воля, Сила - это движитель миров, и чем бы она ни была - Знанием- силой, Любовью-силой, жизненной силой, силой действия или телесной силой - она всегда духовна по своему происхождению и божественна по своему качеству» [14].
Свами Вивекананда для обозначения этой универсальной энергии предпочитал использовать классические древнеиндийские понятия праны и оджаса . Изредка в работах индийского мыслителя встречается и понятие психической энергии , которую он считал высшей формой проявления единой для всего мироздания праны: «…прана есть бесконечная, вездесущая энергия, проявляемая вселенной. <…> Прана проявляет себя через жизнь организма, через нервные импульсы, через психическую энергию. Начиная с психической энергии и кончая самой примитивной силой, все есть не что иное, как проявления праны». [15, с. 100].
Постулируя существование в природе и человеке единой духовно-психической энергии, или силы, представители неоведантизма не занимались детальной разработкой отдельных свойств, качеств и закономерностей функционирования этой энергии, в отличие от авторов Живой Этики. Психическая энергия рассматривалась ими в большей мере в практическом ключе, связанном с закономерностями психодуховного самосовершенствования, в частности, с йогическими духовными практиками.