Материал: Назаров, Суслов Профилактика экстремизма в молодежной среде

мизм» просто как синонимов, что является в корне неверным и ведет к методологическим просчетам и теоретическим заблуждениям. Примером может служить работа «Современный терроризм» Е. П. Кожушко, в которой при всех ее достоинствах смешиваются понятия радикализма и экстремизма, при этом отождествляясь с терроризмом4. В тожевремя постояннопроводится мысль, что терроризм должен быть объектом беспощадного искоренения со стороны отдельных государств и всего мирового сообщества. Поэтому отождествление радикализма, экстремизма и терроризма может привести к серьезным нарушениям прав и свобод граждан, когда радикальные идеи и экстремистские высказывания будут приравниваться к терроризму с соответствующей юридической оценкой.

Кроме этого, следует учитывать неотделимость от изучаемой проблемы феноменов фанатизма, фундаментализма и терроризма. В научных работах, посвященных данной тематике (назовем работы Д. В. Ольшанского, О. Ф. Русаковой, И. В. Кудряшовой, Е. П. Кожушкои некоторыхдругих), вышеперечисленныефеноменыисследуются в едином контексте. Это объясняется тем, что в их основе лежатнекоторыеобщиеидейно-мировоззренческие, социально-по- литические и психологические факторы.

Вкачестве примера, Д. В. Ольшанский исследует терроризм, но его «невозможно объяснить без анализа политической составляющей – радикализма и экстремизма»5. В работе О. Ф. Русаковой, посвященной вопросам типологии политического радикализма, прианализеэкстремизма отмечается, что«оппозиционный и властвующий радикализм перерастает в политический экстремизм»6.

Внашемжеслучаеэкстремизмявляетсяцентральнымпонятием, именно на нем делается главный акцент.

Экстремизм –этоодновременнопозиция, склонность, убеждение субъекта, то есть сложный, многоаспектный феномен.

4См.: Кожушко Е. П. Современный терроризм: анализ основных направлений / под общ. ред. А. Е. Тараса. Минск, 2000. С. 148.

5Ольшанский Д. В. Психология терроризма. СПб., 2002. С. 3

6Русакова О. Ф. Указ. соч. С. 15

19

Выделим несколько его составляющих аспектов. Во-первых, мировоззренческий (идеологический) аспект – со-

вокупностьмировоззренческихустановоки идей, лежащихв основе экстремистских практик.

Во-вторых, личностно-эмоциональный (психологический) аспект – мысленный настрой личность экстремиста.

В-третьих, организационный (практический) аспект – формы и способы осуществления экстремистской деятельности.

Определяя методологической основой нашего исследования системный подход, мы должны рассмотреть все возможные аспекты интересующего нас явления, учитывая неразрывную связь экстремизма с другими духовными и социально-политическими феноменами.

Идейно-мировоззренческая (идеологическая) составляющая экстремизма наиболее полно может быть описана понятием «ра-

дикализм».

Радикализм происходит от латинского radix – корень. Радикализм – это система идей и действий, направленных на наиболее кардинальное, решительное, глубокое (коренное) изменение существующих социальных отношений и политических институтов. Радикал – это лицо, по идейно-мировоззренческим и политическим соображениям стремящееся к подобным преобразованиям.

Термин «радикал», в отличие от термина «экстремист», не несет на себе печати однозначнонегативной оценки, посколькув нем делается акцент именно на идеях и ценностях, а не на действиях и их последствиях, хотя они и очень тесно связаны.

Понятие «радикализм» употребляется чаще всего в двух смыслах. В узком смысле данное понятие используется для обозначения довольно умеренных реформистских течений и движений. Впервые оно стало употребляться в Англии в XVIII в. среди противников Билля об избирательной реформе1832 г. (по отношению к сторонникам данной реформы). «Философскимрадикалом»называли утилитариста Иеремию Бентама. В эпоху Нового времени радикалами называли идеологов буржуазно-демократических преобразований Дж. Локк и Ж.-Ж. Руссо, создавших доктрину прогресса

20

и«естественных прав» человека и доказывавшие необходимость радикального переустройства общества на новых, рациональных началах. Радикальные мысли этих философов перешли в экстремизм Великой французской революции, в ходе которой якобинцы сделали попыткуна практикевоплотить идеалыПросвещения. Понятие радикализма стало употребляться по отношению и к левым,

ик правым силам в XIX–XX вв.

Вшироком смысле радикализм является культурным феноменом, которое может быть присуще самым различным политическим и религиозным направлениям. Выделяют следующие типичные черты радикализма.

1. Отрицательноеотношениексоциально-политической действительности, кустоявшимсяформамполитическогобытия. Например, «новые левые» 60–70-х гг. XX века, последователи философа Г. Маркузе, полагали, что первым шагом к реализации проекта будущего должен стать «великий отказ» от всех реалий буржуазного общества.

2. Идеологическая редукция, сведение всех аспектов социаль- но-политической действительности к одному абстрактному проекту, принципу, идее. Например, Иеремия Бентам считал, что все в обществедолжно оцениваться исходя из принципа полезности.

3. Готовность к использованию «крайних» средств для достижения политических целей, то есть средств, выходящих за рамки общепризнанныхморальныхи правовыхнорм.

Выделимразновидности радикализма. Вчастности, Д. В. Ольшанскийвыделяеттакназываемые«радикализммысли»и «радикализмформы»7.«Радикализммысли»,помнениюавтора,рассматривает социально-политические идеи и проекты, выводы социальнофилософских рассуждений. Это так называемый «философский радикализм». Философы могут выдвигать самые смелые проекты преобразования общества, но при этом последние будут оставаться всего лишь результатом рефлексии и не превратятся в догму. «Радикализм формы» исходит из неких базовых аксиом, стремясь

7 См.: Ольшанский Д. В. Указ. соч. С. 169.

21

не к размышлениям, а к простым и готовым решениям. В основе экстремизма лежит именно «радикализм формы». Этот процесс зачастую имеет трагическую окраску, поскольку нередко происходит вопреки воле авторов соответствующих социально-философ- скихидей.

Трансформацию«радикализмамысли»в «радикализмформы» можнопроследитьнапримеретакназываемойФранкфуртской школы социальной философии, которая сложилась в 30–50-е гг. XX в. на базеФранкфуртскогоинститута социальныхисследований и издававшегосяимжурнала «ZeitshriftfurSozialforshung».Кэтойшколе относилисьМ.Хоркхаймер,Т.Адорно,Э. Фромм,Г.Маркузе.Вначале они выдвигали только идеи: М. Хоркхаймер создал «критическую теорию общества», Т. Адорно выдвинул идею «самоубийства искусства», Г. Маркузе принадлежит идея необходимости «Великого отказа» от буржуазных реалий. Этот были только взгляды, но их последователи сделали из них далеко идущие выводы. Так, например Г. Маркузе рассматривал современный капитализм как «одномерное общество», которое подавляет все возможные альтернативы не «одномерного» развития. «Маркузеанцы» же сделали изэтогополитический вывод:надосорватьсбуржуазно-демократи- ческого государства маску благопристойности и спровоцировать его на «фашистские репрессии». Средствами достижения данной цели являются уличные беспорядки, а затем и «городская партизанская война». И хотя основатели Франкфуртской школы и отмежевались от своих последователей в лице «новых левых», философскиеидеи ужежили своей жизнью, помимоволи ихсоздателей.

Иной пример из отечественной новейшей политической истории связан сА. Г. Дугиным–однимиз«отцов-основателей»нацио- нал-большевистской партии (НБП), пожалуй,самой известнойпартии экстремистскойнаправленностивисториисовременнойРоссии. В1998 г. А. Г. Дугин сгруппой сторонников ушел изНБП, осознав, что из партии получилось совсем не то, что он хотел и ожидал.

Э. В.Лимонов каклидерНБПполитически осудилДугина и«дугинизм». Он считает, что в настоящеевремя в партии много«внутренних»диссидентов, которыеприняли партию за дискуссионный

22

клуб, за собраниезанимающихся самосовершенствованием и рефлексией интеллектуалов. Лидер считает необходимым переходна новый, оперативный этап борьбы. Преобладание рефлексии над действием, отмечает Э. В. Лимонов, национальная трагедия России. Поэтому он предлагает решительно отойти от теоретических размышлений и поисковкоперативнымдействиям. «Сформулировано на самом деле все, что можно было сформулировать. Сценарийпрограмма НБП есть. Идеология готова. НБП давно уже не кружок интеллектуалов. Она реально вылилась на улицы городов России и заметна грубыми молодыми мышцами ее сотен тысяч сторонников. Партиягрознопросматриваетсянамилицейскихиэфэсбэшных видеофильмах. Нас уважают и боятся потому, что в наших колоннах идутрусскиемальчики,а неза туилииную статьюв “Лимонке” или “Элементах”»8.

Данное политическое противоречие являет собой пример перехода «радикализма мысли» (А. Г. Дугин) в «радикализм формы» (Э.В. Лимонов).

Целесообразно рассматривать радикализм как составляющую часть и родовой признак экстремизма, несмотря на то, чтоэто всетаки разные вещи. Думается, что проблема еще заключается и в качестве «людского материала», то есть в способности носителей радикальных идей к их осуществлению.

Экстремизм есть логическоеразвитие радикализма. Так как радикализместьсистема некихярких, необычных, выходящихза рамки допустимогоидей, тологично, чтодля ихреализации применимы аналогичные, то есть «крайние» средства. Перед исследователями экстремизма с неизбежностью встает вопрос, на который нет ясного ответа: а что считать «крайними» средствами, что подразумевается под «крайностями»?

О. Ф. Русакова в своей фундаментальной работе выделяет шесть основных черт экстремизма: «правовой нигилизм, действие по принципу“цельоправдываетсредства”, фанатичноестремление

8 Лимонов Э. НБП – партия прямого действия, а не секта интеллектуалов. URL: http://rulibs.com/ru_zar/prose_contenaporary/limonov/10/j165.html (дата обращения: 02.04.2018).

23