Материал: Назаров, Суслов Профилактика экстремизма в молодежной среде

значительнуюрольввыбореииспользованииэкстремальныхсредств достижения политических целей. Они вомногом объясняют, почему человек обратился именно к этому средству и каковы могут бытьпоследствия. Общественныеотношениянеизбежноопосредуются сознанием и эмоциями субъектов политического процесса, что и является предметом изучения политической психологии.

Экстремизм весьма многолик в своих проявлениях и формах. Наша задача – показать это теоретическое многообразие, возможныедоктриныполитическогоэкстремизма. В90-егг. ХХв. в массовом сознании и публицистикецелым рядом СМИ настойчиво проводиласьмысль отождественности коммунизмаи фашизма, «левых» и «правых» в их экстремальных проявлениях. Поэтому следует выяснить идейно-мировоззренческий и политический механизм генерирования экстремистских практик, произведя доктринальный анализ экстремизма.

Доктрина (от лат. doktrina – учение) – научная или философская теория, система, руководящий теоретический или политический принцип. В политической сфередоктрина отличается от идеологии своей практической направленностью, ориентацией на действие. Идеология– этосовокупностьидей, она отвечает на вопрос: «Чтонеобходимоделать?». Доктрина –эторуководствокдействию, она отвечает на вопрос: «Как надо делать?». И если идеология допускает дискуссию, то доктрина авторитарна по своей природе, ее можнолибопринять, либоотвергнуть.Поэтому, еслипоотношению к радикализму мы употребляем понятие «идеология» (идея о том, что коренным образом должно быть изменено в обществе), то по отношению к экстремизму, на наш взгляд, более корректно применять понятие «доктрина», выражающее ориентацию на действие, объясняющее, как нужно коренным образом изменить общество.

Доктринальный анализ исследует не только мировоззренческие и политические идеи, но и практику их реализации. Следовательно, анализ доктрины экстремизма подразумевает применение нарядусдедуктивно-рациональным методом следования от общего к частному и индуктивно-эмпирического метода восхождения от частного к общему, работы не только с идеями, но и с историко-

14

политической реальностью. Широко известен прием, практикуемый представителями всех известных политических направлений, когда «респектабельная» часть политического движения открещивается от наиболее одиозных деяний своих собратьев по идеологии (то есть экстремистских, крайних проявлений). Следует выяснить, действительно ли бывает «хороший» и «плохой» коммунизм (фашизм и т. д.) и где находится грань, которая их отделяет. То есть в силу чего, при каких условиях известные религиозные и политические идеологии и направления генерируют экстремистские практики.

Решая поставленную задачу, мы не можем уйти от исторически заданной системы политических координат «правые – левые».

Дихотомия «левые – правые» является наиболее устойчивым

иприемлемымоснованиемдлядоктринальногоанализа экстремизма. Реальноеисторическоевоплощение техили иных политических идей предполагает формирование доктрины, включающей в свой составнесколькосмысловыхуровней:философско-мировоззренчес- кого, идеологического, политико-организационного, психологического, эстетического и др. Формированиеполитической доктрины – это исторический процесс, и предложенная нами «четырехполюсная» схема предназначена для того, чтобы лучше разобраться в уже существующих явлениях.

Такими явлениями мы назовем политические доктрины правоэкстремизма и левоэкстремизма. Полагаем, что их можно соотнести с предложенным О. Ф. Русаковой термином «дискурсивноидеологический комплекс». «Во второй половинеХХ века улевого

иправого радикализма стали выкристаллизовываться свои базовые дискурсивно-идеологические комплексы, представляющие собой динамичный и пестрый по характеру набор парадигмальныхидей, теоретическихконструктов, концепций, идеологем, понятий, логических образов, риторических фигур и метафор»2.

Процитированный выше автор выделяет два таких комплекса: современныйправыйрадикализмисовременныйлевыйрадикализм.

2 Русакова О. Ф. Радикализм в Россиии современном мире: вопросы типологии. Екатеринбург, 2001. С. 22.

15

Политическая доктрина левоэкстремизма включает в себя соответствующий дискурсивно-идеологический комплекс, проявляяего сущностные, родовыечерты в различныхисторически складываю- щихсяполитическихформах.Например,теоретико-философскиепо- строениямыслителей Франкфуртской школы (Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймер) напрямую повлияли на участников известных событий мая 1968г. в Европе, а теоретическиеразработки теоретиков «городскойисельской герильи»МаоЦзэдуна,ЧеГевары,Р.Дебре связаны со становлением левого терроризма 60–80-х гг.

Несмотря на идейную и политическую пестроту, у всех левоэкстремистов есть общие сущностные черты. К ним можно отнести идеи социальногоравенства, пафосразоблаченияпоотношению

ксовременномубуржуазномуобществуи государству, идею вторичности национального и государственногопо отношению к общечеловеческому.

Политическаядоктрина правоэкстремизмапредставленагораздо более широким спектром идей и оппозиций. Следует отметить, что в общественном сознании правые идеи становятся все более и более популярными, кроме того, происходит постепенная инфильтрация правыми идеями леворадикальногополитического сознания и политической доктрины левоэкстремизма. Практически все современные правоэкстремистскиеполитические организации активновзаимодействуют слевоэкстремистами. Наиболееяркая со- ставляющаяправорадикальногодискурсивно-идеологическогокомп- лекса – идея «консервативной революции» – исторически и идеологически имеетлевые, социалистическиекорни. Культовыефигуры современныхправорадикалов–Э.Никиша,О.Штрассера,К.Шмит- та – в свое время считались «левыми» еретиками по отношению

ксовременным им правым идеологиям. Следует также иметь в виду, что«левая»проблема социальногонеравенства и бедности имеет ныне расово-национальное лицо. «Бедные» сегодня – это представители третьего мира, поэтому их борьба за социальное равенство, освобождение сливается с борьбой за социальное равенство.

Мысчитаем, чтоупомянутыеО. Ф. Русаковой «синтетические» формы радикализма все-таки должны быть отнесены к правоэкс-

16

тремизму, посколькусовременныеэкстремистскиедвиженияв России и на Западе даже при левой основе инфильтрованы правыми идеями.

Всовременной западной политической системе противоположностьюрадикализма и экстремизма считаетсяцентризм, понимаемый как стремление к уходу от крайностей. Крайними точками, выход за которые рассматривается как экстремизм, являются социал-демократия(слева)и либерал-консерватизм(справа). Политические процессы в современном евроамериканском (атлантистском) миревращаются вокруг некоего абсолютногоцентра, воплощенного в либерально-демократической идеологии.

А. Г. Дугин полагает, что термин «центризм» имеет два значения в предложенной им системе политических координат.

Для Дугина универсальной является методология геополитики, утверждающая принципиальный дуализм социально-полити- ческой реальности, ее деление на «Сушу и Море», евразийство и атлантизм. Науровнегеополитикилиберальнаядемократиятождественна атлантизму. Дугин логично считает, что должен быть строго противоположный, евразийский центр. «Понятие “центризм” нещадно эксплуатируется в современном политическом дискурсе. Но содержание этого понятия не расшифровывается. Здесь надо тоже поставить точки над “и”. Если мы переходим к адекватной, объективной и исторически предопределенной для России евразийской геополитической модели, то единственным нормальным центризмом является сочетание правой политики (консерватизм, патриотизм,национальнаяидея,государственность,нравственность, историчность)слевой экономикой(социализм,социальнаясправедливость,социальнаяориентация)…Инымисловами, какэтони парадоксально,нонастоящийцентризмвсовременнойРоссии должен быть революционным»3.

Вкачествепредельноговыражения«право-левой»позиции мы рассматриваем радикальный центризм, связывая егос религиозной традицией. Это объясняется тем, что именно радикальныерелиги-

3 Дугин А. Г. Мировоззренческий код. URL: http://arcto.ru/article/621 (дата обращения: 02.04.2018).

17

озныедвижениясталипреодолеватьполитическуюдихотомию«правые – левые», претендуя на абсолютную истину и универсальные решения политическихпроблем. Следуякультурологической парадигме исследования, мы постараемся доказать, что в основе политических доктрин лежат религиозныеидеи.

Всякая религиозная система по своей природе является универсальным способом объяснения человеку его места в мире. Исторические, традиционныерелигии преодолеваютограниченность светскогоправого и левого, вместес тем бросая вызов современному миру. Поэтомуразвивая тезис о радикальном центризме, мы выделяем в качестве отдельного направления для анализа феномен религиозно-политическогоэкстремизма. Думается,ошибочновключатьегов рамки«правого»поля. Современный религиозно-полити- ческий экстремизм в идейно-мировоззренческом плане предстает как фундаментализм, то есть апеллирует к первоосновам, к неким идеологическим и социально-политическим моделям, имевшим место до возникновения «право-левой» дихотомии. Фундаментализм является безусловной утопией, но утопией действенной и актуальной, посколькуона объективновлияетна поиски выбордальнейшихпутей развития, формирования образцов социальной жизни будущего. Современный религиозно-политический экстремизм представлен религиями, имеющими глобальное, всемирное измерение. В этом ряду в первую очередь следует назвать политический ислам,современныйпротестантскийфундаментализм,религиозную версию сионизма. К числу экстремистских следует отнести и целую когортуполитизированных тоталитарныхсект.

Дефиницияэкстремизма является весьма сложной проблемой,

ив наукедосихпор несуществуетединогообщепризнанногоопределения данного феномена. Это объясняется его многогранностью

имногообразием проявлений. Понятие экстремизма охватывает множество доктрин и организаций, философов и криминальных одиночек, представителей различных культур и религий.

Рассмотрениеданногопонятияв социально-политическихнау- ках представляет собой серьезную проблему. Существует устойчиваятенденциякупотреблениюпонятий «радикализм»и «экстре-

18