рии этой упанишаде. Такое внимание к Ч характеризует ин дийскую философскую мысль на всем протяжении ее истории вплоть до настоящего времени.
История изучения Ч в новое время тесно связана с общим оживлением интереса к упанишадам в XIX в. как в самой Ин ди и 76 так и за ее пределами. Издания текста и переводов Ч к-зизменно входят в издания главных упанишад, начиная с
латинского перевода Анкетиля |
Дюперрона |
(Oupnek'hat, vol |
I— II, Argentorati, 1801 — 1802), |
сделанного |
с персидского |
(перевод 50 упанишад, завершенный в 1657 г.), и кончая из даниями последних лет.
Не останавливаясь на всех изданиях и исследованиях Ч, мы отметим здесь лишь отдельные публикации, главным об разом те, которые были нами использованы 77.
Одним из первых издал текст Ч Э. Роер (Калькутта, 1850— вместе с комментариями Шанкары и Анандагири). Важную роль в изучении памятника сыграло издание О. Бетлингка (СВ). Последний использовал издания Роера, Дживананды Видьясагары (Калькутта, 1873) и другие работы, а также три рукописи Ч из библиотеки Тюбингенского университета, что позволило ему исправить ряд ошибок предыдущих изда телей78. Полагая, что традиционный комментарий (Шанка ры) мало что может дать для разъяснения текста, Бетлингк основывался на чисто филологических конъектурах. Этот под ход отразился и в его немецком переводе Ч (СВ), как прави
ло |
не учитывающем |
традиционных |
индийских |
толкова |
ний 79, — перевод этот |
нельзя назвать |
буквальным, он выпол |
||
нен довольно свободным языком. |
|
|
||
76 |
Ср. БУ, стр. 43 и сл. |
|
|
|
77 |
Отдельные упомянутые ниже издания см. в Библиографии |
(стр. 240 |
||
исл.); более подробные данные—в указанных там же справочниках Л. Рену
иР. Дандекара и в СМо.
78 Сэ. СВ, III sq.
76 Ibid , IX; |
ср. W. D. Whitney, BJhtlingk's U panlshads, — AJPh, |
vol. XI, 18Э0, p. |
407 sq., 422 sq.; критические замечания в СМо, 4 sq. |
Несколько другой подход к тексту Ч отличает М. Мюл лера, в значительной степени учитывающего в своем англий ском переводе (UM, 1.1— 144) традиционные толкования, прежде всего Шанкары. Немецкий перевод П. Дейссена (SU), коть и спорен в толковании отдельных мест, весьма ценен многочисленными параллелями из ведийской и более поздней законодательной литературы. Далее следует назвать издание Э. Сенара и А. Фушеш (CSe), снабженное французским пере водом en regard, — оно учитывает опыт предыдущих исследо вателей и одновременно дает ряд интересных замечаний к тексту; тщательно прокомментированный итальянский пере вод В. Папееео (СРа). Среди последних изданий отметим публикацию С. Радхакришнана (PU, 337—512), снабженную английским переводом и подробным комментарием; перевод С. Радхакришнана отличается большой точностью и литера турными достоинствами. Весьма детальный комментарии, ос
нованный на |
Шанкаре, дает издание Свами Свахананды |
( C S ) — здесь |
текст также сопровождается точным англий |
ским переводом; книге предпослано обстоятельное исследо вание Свами Вималананды. Новое авторитетное издание тек ста вместе с немецким переводом, исследованием и обстоя тельными комментариями было недавно предпринято В. Мор-
генротом (СМо), основывавшемся |
прежде всего |
на |
издании |
|
СК и использовавшем |
обширную |
литературу вопроса80. |
||
На русском языке |
издания полного перевода |
Ч |
до сих |
|
пор не было опубликовано. Мы сообщали уже о черновом
переводе этого памятника, |
выполненном, по-видимому, |
|
Е. М. Ло.хтиным с неизвестного |
издания 8l. Отдельные части |
|
Ч в русском пепеводе (В. В. Шеворошкина) |
вошли в антоло |
|
гию древнеиндийских философских текстов |
(ДФ, 86— 137) — |
|
издание, использованное переводчиком, к сожалению, здесь
также не |
указано. |
|
||
80 |
СМо, |
2 |
sq., 539 sq. |
|
81 |
Отдел |
|
рукописей |
Ленинградского отделения ИНА АН СССР* |
№ 3.1.51; ср. |
Б У, стр. |
47, прим. 83. |
||
Изучение отдельных проблем Ч также тесно связано с изучением главных упанишад в целом. Ряд более общих све дений и наблюдений можно найти в общих историко-фило софских и литературоведческих трудах С. Белвалкара.
М.Винтерница, А. Гоу, С. Дасгупты, П. Дейссена, А. Кейта,
М.Пандита, Г. Ольденберга, С. Радхакришнана, Р. Ранаде, В. Рубена, С. Чакраварти, Д. Чаттопадхьяи и др. Отдельные вопросы изучения упанишад, включая Ч, затронуты в рабо тах Э. Сенара, Ф. Эджертона, С. Шайера и.др. (специфика содержания); В. Рубена, X. Нарахари, Э. Карпани и др. (от дельные философские идеи); Г. Ольденберга, Ч. Джонстона. О. Векера, А. Фюрста, JI. Рену и др. (особенности языка и стиля, литературные параллели). Ряд исследований посвя щен специально Ч, затрагивая самые разные аспекты изуче ния памятника — особенности текста, отдельные реалии и т. п. Назовем здесь лишь некоторые из них. Весьма полезны для ознакомления с содержанием и кругом идей Ч упомянутая статья Вималананды (CS, VII—LVIII) и анализ, предпослан ный изданию Сенара (CSe, VII—XXXII). Специально отра жению индийской жизни в Ч посвящена статья В. Мишры — изложение распределено здесь по рубрикам: семейная
жизнь — общественная жизнь — политическая жизнь — этика И духовная жизнь. 3 . Карпани составил индекс слов, встреча ющихся в Ч. Ему же принадлежит индекс философских тер минов Ч. В этом отношении .весьма важны для изуче ния Ч конкордансы Г. Якоба и Г. Хааса (ср. особенно по следний, pp. 15—18). Э. Сенар прослеживает элементы уче ния о гунах ;в Ч, VI.2 и сл.; М. Пшилуский отмечает паралле лизмы в построении отдельных частей текста; в другой своей статье он поднимает вопрос о пракритских влияниях в язы ке памятника. Б. Фаддегон рассматривает ряд ритуальных возглашений (стобха), упомянутых в Ч, 1.13, а также пере чень наук в Ч, VI 1.1.2. Заметки по отдельным местам текста писали А. Хиллебрандт, Г. Эртель, Э. Карпани, В. Моргенрот, Р. Хаушильд и др.
Уже незадолго до смерти небольшую статью посвятил этой упанишаде художник Николай Рерих. «В Индии, — пи он,— ...исполнение стихов Махабхараты, упанишад, пуран — радость... Красота этой священной поэзии будет жить всег да» 82.
** *
Настоящий перевод сделан с издания С. Радхакришнана (PU, pp. 337—512). При переводе и комментировании нами были учтены толкования и объяснения О. Бетлингка, М. Мюл лера, П. Дейссена, Э. Сенара, Свахананды, В. Папессо, В. Моргенрота и др. (см. Библиографию), а также использо ваны сведения о традиционных индийских толкованиях (главным образом Шанкары, помещенные в PU, CS и др. изданиях).
К сожалению, отдельные публикации остались нам недо ступными. Соответственно мы не ставили себе задачей дать
исчерпывающий текстологический комментарий |
(что в целом |
|||||||
осуществлено в СМо) |
и останавливались лишь на некоторых |
|||||||
толкованиях. |
Пользуемся |
случаем поблагодарить д-ра В. |
||||||
Моргенрота |
(Иена), |
любезно |
познакомившего |
нас |
с выпол |
|||
ненным им |
изданием |
текста |
и комментарием к Ч |
(из СМо), |
||||
и также — с СРа. |
|
|
|
А. Я. Сыркин |
||||
|
|
|
|
|
|
|
||
12 |
N. Roerich, ChUndogya |
Upanishads, — в кн. |
«-Art and thought», |
|||||
London, |
1947, |
p. |
195. |
|
|
|
|
|
КРАТКИЙ ОБЗОР СОДЕРЖАНИЯ Ч ПО ГЛАВАМ83
I. |
Аллегорические |
толкования ритуального песнопения, прежде всего» |
|
его центральной части, удгитхи (udgitha) 84. В этом плане рассматривается |
|||
основа удгитхи, связи ее с |
феноменами окружающего мира и т. д. |
||
1. Удгитха отождествляется со священным слогом Ом. Слог этот ле |
|||
жит в основе всего сушего. |
|
|
|
2. Легенда о борьбе богов и демонов-асуров. Боги |
одолевают асуров |
||
с помощью удгитхи, почитаемой, как жизненное дыхание |
(ргапа) во рту — |
||
высший принцип жизнедеятельности, главенствующий над всеми другими |
|||
органами |
и способностями |
(обоняние, речь, глаз, ухо, разум). Это рас |
|
суждение |
трактует удгитху |
«относительно тела» (adhyatmam), т. е. субъ |
|
екта. |
|
|
|
3.Следует рассуждение об удгитхе «относительно божеств» (adhidaivatam), т. е. окружающих объектов. В этом плане удгитха отождествляет ся с солнцем и дыханием, разлитым по телу; отдельные составляющие ее слоги (уд-ги-тха) соответственно отождествляются с дыханием, речью и пи щей; небом, воздушным пространством и землей и т. д. Затем следуют практические наставления в исполнении гимнов.
4.Рассуждение о превосходстве слога Ом над «тройным знанием*
(Ригведа, Самаведа, Яджурведа).
5.Отождествление удгитхи, с одной стороны, со слогом Ом и солн цем, с другой — с дыханием во рту.
6.Отождествление рича и самана, а также составных частей последне го (са-ама) с феноменами природы: землей, огнем, воздушным простран ством и т. д. («относительно божеств»).
7.То же «относительно тела» — отождествление с речью, дыханием
глазом и т. д. Рассуждение о пользе соответствующих восхвалений.
83 Ср. в этой связи резюме отдельных глав в SU; СРа; CSe, XII — XXXII; Belvalkar, pp. 102—ЮЭ 214—241. О композиционном членении глав Ч см. выше, стр. 28 и сл.
84 Объяснения упомянутых здесь реалий см. в соответствующих при мечаниях.