8. Беседа двух брахманов! — Чайкцтаяны и Шилаки— и третьего — кшатрия Праваханы — об удгитхе. Первый возводит ее к «тому» (небесно му) миру; второй— к «этому» (земному) мнру.
9. Правахана доводит их рассуждения до конца, возводя удгитху к пространству.
10.История о бедняке Ушасти, который явился к царскому двору и вызвался поучать жрецов.
11.Ушасти объясняет жрецам, с какими божествами связаны части
самана.
12.Рассказ об удгитхе, исполненной собаками. Последние добывают се бе пропитание пением хвалебных гимнов.
13.Отождествление тринадцати ритуальных возглашений (stobha) с феноменами природы.
II. Рассуждения о частях самана (пяти и семи), а также об отдель ных его разновидностях.
1.О почитании самана в целом, означающем добро, благо.
2.Элементы «пятичастного» самана (схим», прастава, удгитха, прати-
хара, нидхана) отождествляются с пятью «частями» миров (земля, огонь, воздушное пространство, солнце, небо).
3.То же отождествление — с «частями» дождя.
4.» » — »вэд.
5. » |
» — » времен |
года. |
6.» » — » скота.
7.» » — » жизненнных сил.
8.Элементы «семичастного» самана (схим, прастава, сади», удгитха, пратихара, упадрава, нидхана) отождествляются с семью «частями» речи,
9.То же отождествление — с семью состояниями солнца.
10.О свойствах «семичастного» самана в связи с количеством слогод, насчитывающихся в названиях отдельных его частей.
11.Рассуждение о самане гаятра, пять частей которого связаны с пя тью жизненными силами.
12. То же — о пяти частях самана ратхантара и |
пяти |
«частях» огня |
|||||
13. |
» |
» |
вамадевья |
» |
соития. |
|
|
14. |
» |
» |
брихад |
» |
солнца. |
|
|
15. |
» |
» |
вайрупа |
» |
дождя. |
|
|
16. » |
» |
вайраджа |
» |
времен года. |
|
||
17. |
» |
» |
шаквари |
» |
миров. |
|
|
18. |
» |
» |
реваши |
» |
скота. |
|
|
19. |
» |
» |
яджняяджния |
» |
тела. |
|
|
20. |
* |
» |
раджана |
» |
божества. |
|
|
21. О «пя ичастном» самане, основанном на «>всем» |
|
||||||
тройном |
знании |
(Ригведе, Самаведе, Яджурведе), на |
трех |
мирах (земле, |
|||
воздушном |
пространстве, |
небе), |
на |
разных природных |
феноменах |
|||
и т. д. |
|
|
|
пения саманов |
|
|
|
|
22. |
О |
семи |
способах |
и соответствующих |
божествах; |
|||
о должном произношении отдельных звуков и исправлении |
погреш |
|||||||
ностей. |
|
|
|
|
|
|
|
|
23. |
О трех |
«ветвях» долга: 1) |
жертвоприношение и т. д., |
2) |
подвиж |
|||
ничество, 3) ученичество и т. д. Творческий акт Праджапати, создавшего слог Ом.
24.Наставление относительно трех ежедневных возлияний сомы. III. Рассуждение о Брахмане, отождествляемом с солнцем, с песно
пением гаятри |
(gayatrl) |
и др. Ряд соответствующих тождеств. |
1. Солнце |
и другие |
элементы мироздания аллегорически связываются |
с частями пчелиного улья. При этом восточная сторона связывается с
Ригведой.
2. |
То же — южная сторона связывается с Яджурведой. • |
||||
3. |
» западная |
» |
» |
» Самаведой. |
|
4. |
» |
северная |
» |
» |
» Атхарваведой, пуранами. |
6. |
» |
зенит |
» |
» |
» Брахманом. |
6.Рассуждение о первом «нектаре» (сущность Ригведы), связанных </ ним божествах и награде за должное почитание «нектара».
7.То же — о втором «нектаре» (сущность Яджурведы).
8.» третьем (Самаведа).
9.> четвертом (Атхарваведа, пураны).
10.* пятом (Брахман).
И.Познание пятого «нектара» ведет к блаженству и единеник^с Брах
маном.
12. Рассуждение о гаятри — она связывается с речью, землей, че ловеческим телом, сердцем. Пространство в сердце человека отождеств ляется с Брахманом.
13.О пяти «отверстиях» сердца — слугах Брахмана, связанных с раз личными жизненными силами и божествами.
14.О тождестве Брахмана с Атманом (atman), со всем сущим (учение Шандильи).
15.Аллегорическое рассуждение о ларце-вселенной. Истолкование от дельных ритуальных возглашений.
16.Три периода человеческой жизни отождествляются с тремя во.< лияниями сомы.
17.Пять частей жертвенной церемонии отождествляются с различны ми сторонами жизнедеятельности.
18.О почитании Брахмана, как разума («относительно тела») и как пространства («относительно божеств»). О четырех «стопах» (pada) Брах мана и их тождествах.
19. Космогоническая легенда о происхождении мира из яйца. Отож дествление Брахмана с солнцем.
IV. Ряд наставлений, преподанных в форме диалогов, в том числе о ^стопах» Брахмана, о трех жертвенных огнях, о пути богов, ведущем к Брахману.
1.Услышав о мудром Райкве, Джанашрути Паутраяна ищет его.
2.Джанашрути приходит к Райкве и смягчает его суровость дарами.
3. Райква передает ему учение о «поглотителях» (samvarga) — ветре
идыхании, в которые входят различные феномены природы.
4.Рассказ о Сатьякаме, который приходит к Харидрумате с просьбой обучить его.. Тот посылает ученика пасти коров.
5.Бык говорит Сатьякаме о перврй («сияющей») стопе Брахмана, тождественной четырем странам света.
6.Огонь говорит ему о второй («бесконечной») стопе, связанной с землей, воздушным пространством, небом и морем.
7. Гусь говорит ему о третьей («светящейся») стопе, связанной с огнем, солнцем, луной и молнией.
8.Нырок говорит ему о четвертой («наделенной основанием») стопе связанной с дыханием, глазом, ухом и разумом.
9.Сатьякама возвращается в дом Харидруматы, который повторяет ему сказанное четырьмя предыдущими наставниками.
10.Начинается рассказ об Упакосале, который живет учеником в до ме Сатьякамы, присматривая за домашними огнями. Тронутые его внима нием огни в отсутствие Сатьякамы учат Упакосалу тождеству Брахмана с радостью и воздушным пространством.
11.Продолжая наставления, первый огонь говорит ему о овоих образах (земле, огне, пище и солнце) и о должном почитании первого огня.
12.Наставление второго огня о своих образах (вода, страны света, звезды, луна).
13.Наставление третьего огня о своих образах (дыхание, пространство, небо, молния).
14.Упакосала говорит об этих наставлениях учителю, и тот собирается учить его дальше.
15.Сатьякама передает Упакосале учение о «пути богов» (devaylna), ведущем к Брахману.
16.Рассуждение о двух путях жертвы (разуме и речи) и о функциях отдельных жрецов.
17.Космогоническая легенда о Праджапати, творящем природные фе номены, три веды и т. д. Наставление в исправлении погрешностей жре цов.
V. Наставления в отдельных обрядах. Учение о пяти огнях и посмерт-
ных путях человека, об Атмане Вайшвайаре (vaiSvanara — «всечеловече ский)».
1.Спор жизненных сил, закончившийся победой жизненного дыхания.
2.Р&ссу>кдение а «пище» и «одежде» дыхания. Ритуальные предпи
сания.
3.Правахана задает Шветакету пять вопросов, яа которые мальчик
неспособен ответить. Шветакету возвращается к своему отцу Уддалаке
итот сам идет к Правахане, прося его ответить на эти вопросы.
4.Правахана излагает учение о пяти взаимосвязанных жертвенпы*
огнях. Первый огонь — тот мир, из которого возникает цаоь Сомя 5. Из второго огня — Парджаньи (грозы) —г возникает дождь.
6.Из третьего — земли — пища.
7.Из четвертого — человека (мужчины) — семя.
8.Из пятого — женщины — зародыш,
9.О рождении человека из зародыша, его жизни и смерти.
10.О двух посмертных путях человека: путь богов, с которого не возвращаются, ведет к Брахману; путь предков (pitryana) ведет к возрож дению в этом мире в состояниях, соответствующих прошлым делам чело века.
11.Пять брахманов вместе с шестым — Уддалакой — идут к царю Ашвапати, прося его поведать им об Атмане Вайшванаре.
12.Ашвапати спрашивает каждого из них об этом Атмане и уточняв» их ответы. Первый брахман отождествляет Атмана Вайшванару с небом.
13.Второй — с солнцем.
14.Третий — с ветром.
15.Четвертый — с пространством.
16.Пятый — с водой.
17.Уддалака — с землей.
18.В отличие от них Ашвапати объясняет АтМана не как различное, но как целое, являемое в частях, как тождественное самому себе.
19.Продолжая наставление, Ашвапати говорит о пяти подношениях пищи, каждое из которых связано с «удовлетворением» определенного ды хания, жизненной силы, божества и т. д. Первое из этих подношений «удов летворяет» дыхание в легких (ргапа), глаз, солнце, небо.
20.Второе «удовлетворяет» дыхание, разлитое ло телу (vyana), ухо. луну, страны света.
21. Третье — дыхание, |
идущее вниз (арапа), речь, огонь, землю. |
|
22. Четвертое — общее |
дыхание (samana), разум, |
Парджанью, мол |
нию. |
|
|
23. Пятое дыхание, |
идущее вверх(udana), кожу, |
ветер, пространство |
24. О должном исполнении агнихотры (т. е. со знанием вышеизложен ного учения).
VI. Поучения Уддалаки своему сыну Шветакету. О едином начале, лежащем в основе всех феноменов мира.
1.Уддалака показывает сыну, гордому своей ученостью, что тот не знает сути наук, и приступает к поучениям.
2.Космогонические рассуждения о едином «Сущем» (sat), из которого последовательно возникли вода, жар, пища.
3.О возникновении разных существ; о проявлении «имен и форм» и образов в каждой из трех субстанций (жаре, воде, пище).
4. Продолжение рассуждений об образах жара, воды и пищи.
5.О связи этих субстанций с деятельностью человеческого организма.
6.О происхождении разума, дыхания, речи.
7.О шестнадцати частях человека, пятнадцать из которых основаны на пище (образующей разум), а шестнадцатая — на воде (жизненное ды чание)
8.Начинаются рассуждения о природе различных явлений окружаю щего мира и человеческой жизнедеятельности; аллегорические примеры возводят эти явления к общей основе всего существующего — Атмаиу, тождественному познающему субъекту. Вначале речь идет о природе сна, голода и жажды.
9.О соках различных деревьев, которые, будучи собраны пчелами в один сок, становятся неразличимы. Таковы же и смертные, достигшие «Сущего».
10.О реках, которые текут из моря и впадают в море, не зная о своем
источнике. Таковы же и смертные, которые пришли из «Сущего» на землю.
11.О жизни, присутствующей во всех частях существа (пример дере ва), но не умирающей со смертью существ.
12.О зернышке плода смоковницы, в котором содержится сущность всей смоковницы.
13.О куске соли, который растворяется и исчезает в воде, делая ее соленой.
14.О заблудившемся человеке, который, следуя указаниям, находит правильную дорогу.
15.Об умирающем, который перестает узнавать лица, когда его жиз ненные силы погружаются в «высшее божество».
16.Об истине, лежащей в основе испытания, которым выясняют ви новность человека.
VII. Разговор Нарады и Санаткумары, который учит собеседника по читанию различных феноменов и начал вплоть до Атмана.
1. Санаткумара показывает Нараде, что, зная веды н ряд наук, тот знает лишь составляющие их слова, но не знает Атмана, т. е. сути. Следу ет наставление о почитании имени и награде за это почитание.