между собой по числу глав — от 1 до 26 (вся седьмая часть). Конец этих отрывков, как уже говорилось, видимо, отмечает ся повторами отдельных слов (1.3.12; 5.5; 7.9; 9.4 и Др.). Ниже приведена таблица, где отмечено соответствие отдель ных отрывков тому или иному числу глав (в первом ряду для каждой части приведено членение по П. Дейссену; во втором — по А. Фуше) вз:
I |
1; 2—3; 4; 5; |
6 -7 ; 8—9: |
10-11; |
12; 13 |
(9 отрывков) |
||||||
|
1—3; 4 - 5 ; 6 -7 ; 8 - 9 ; |
10-11; |
12; |
13 |
(7) |
||||||
II |
1; 2—7; 8 -1 0 ; |
11—21; |
22; |
23.1; 23.2-3; 24 |
(8) |
||||||
|
1—10; |
|
|
|
11-21; |
22-23; |
24 |
(4) |
|||
Ш |
1—11; |
12; |
13; |
14; |
15; |
16; |
17; |
18; |
19 |
(9) |
|
|
1-11; 12-13; 14: 15; 16—17; 18—19 |
(6) |
|||||||||
IV |
1—3; 4 - 9 ; 10-15; 16-17 |
|
|
|
(4) |
||||||
|
1 -3 ; 4 - 9 ; 10-15; 16-17 |
|
|
|
(4) |
||||||
V |
1—2; 3 -1 0 ; |
11—24 |
|
|
|
|
(3) |
||||
|
1—2; 3—10; |
11—24 |
|
|
|
|
(3) |
||||
VI 1—16 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(1) |
|
|
1 -7 ; |
8 -1 6 |
|
|
|
|
|
|
|
|
(2) |
VII |
1—26 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(1) |
|
1 -2 6 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(1) |
VIII |
1 -6 ; 7—12; 13; 14; 15 |
|
|
|
|
(5) |
|||||
|
1 -6 ; |
7—12; |
13; 14; 15 |
|
|
|
|
(5) |
|||
В целом видно, что первая половина Ч (особенно части 1—III) носит более раздробленный характер; вторая поло вина— более компактный. Это, по-видимому, естественно, если учесть, что в первой половине преобладают отдельные рассуждения, почти не объединенные каким-либо компози ционным приемом, в то время как во второй половине текста в качестве такого приема выступает беседа, связывающая отдельные рассуждения в единое сюжетное целое64. Возра
« Ср. SU, 67 sq. Belvalkar. pp. 102—109; CSe, XII—XXXII; СМо, 15. Ср. ниже, стр. 33 и сл. Членения Дейссена и Фуше примерно соответ ствуют друг другу и предстаиляотся достаточно опранданны 1И. При это* первый склонен а большей мере дробить отдельные части (соотнетственно по книгам 9 и 7, 8 и 4, 9 и 6, 4 и 4, 3 и 3, 1 и 2, 1 и 1, 5 и 5),
* Ruben, Debatten, S. 238 sq.
стание удельного веса таких бесед по частям памятника вид но из следующих данных 65.
I 4 главы из 13(8—9—брахманы и Правахана; 19—11—Ушастии жрецы)-
II0 глав из 24 III 0 глав из 19
IV 15 глав из 17 (1—3—Джанашрути и Райква; 4—9 — Сатьякама; 10—
|
15 |
— Упакосала) |
11—24—шесть брах- |
V 22 главы—из 24 (3—10—Уддалака и Правахана; |
|||
|
манов и Правахана). |
|
|
VI |
16 глав—из 16 (1 — 16—Уддалака и Шветакету) |
|
|
VII 26 глав из 26 (I—26—Нарада и Санаткумара) |
|
||
VIII |
6 (или 9) глав из 15 (1—3—ученики и учитель |
(?); 7—12 — Праджа- |
|
|
пати, |
Индра и Вирочана). |
|
Определение хронологической соотнесенности отдельных эпизодов Ч (как и для Бр) крайне ненадежно. Отдельные отрывки допускают возможность распределения в весьма ши роких хронологических рамках. Вот, например, такое рас пределение частей Ч, согласно Белвалкару и Ранадем.
|
66 Сле 1ует |
сказать, |
что |
в |
этол |
отношении Ч |
несколько аналогична |
|||||||||||||
первым дву л разделам |
Бр (т. е. I—IV; третий раздел — V и VI — в компо |
|||||||||||||||||||
зиционном отношении является, |
по-види лолу, более поздним добавлением— |
|||||||||||||||||||
ср |
БУ, |
стр. 59). |
Это |
видно из |
|
сравнения |
с аналогичными данными для» |
|||||||||||||
Бр (см. SU, 381 sq; |
Belvalkar, |
pp. 112—117; |
ср. также BS, pp. X—XXVII): |
|||||||||||||||||
|
|
I |
1; 2; |
3; |
4; |
5.1—П; 5.14-15; 5.16; 5.17—20;5.21—23; |
6 |
(10) |
||||||||||||
|
|
II |
1; |
2; |
3; |
4; |
5.1—15; |
5.16-19; |
6 |
|
|
|
|
|
(7) |
|||||
|
|
III |
1 -9 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(1) |
|
|
|
IV 1 -2 ; 3—4; 5; 6 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(4) |
||||||
|
|
V |
1; |
2; |
3; |
|
4; |
5; |
6; |
7; |
|
8; |
9; |
10; |
11; |
12; |
13; |
14; |
15 |
(15) |
|
|
VI |
1; |
2; |
3.; |
4.1—4; 4.5-36; |
5 |
|
|
|
|
|
|
|
(6) |
|||||
|
Соответственны-l образом роль диалога |
здесь следующая: |
|
|||||||||||||||||
I |
0 из 6 |
глав. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
II |
2 из 6 (1 — Балака |
и |
Аджаташатру; |
4 — Яджнявалкья и |
Майтрейи). |
|||||||||||||||
III |
9 из 9 (1—9 — Яджнявалкья |
|
и брахманы). |
|
|
|
|
|
||||||||||||
IV |
5 |
из 6 (1—2; 3—4 — Яджнявалкья и Джанака; 5 — Яджнявалкья и Майт |
||||||||||||||||||
|
|
рейи). |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
V |
1 из |
15 (2 — Праджапати и его дети). |
|
|
|
|
|
|
||||||||||||
VI |
1 |
из 6 (2 — Шветакету и |
Правахана). |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
|
м |
Belvalkar, |
р. |
135; |
ср. |
БУ, |
60. |
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
Т а б л и ц а 1 |
|
1(1230-1100) |
II (1100-900) |
III (900—7*0) |
IV(730—600) |
||||
Части |
ранняя |
сред |
позд |
ранняя |
сред |
позд |
ранняя фаза |
Ч |
няя |
няя |
няя |
няя |
|||
|
фаза |
фаза |
фаза |
фаза |
фаза |
фаза |
|
|
|
|
|
||||
II II II
III |
III. |
III. |
III. |
|
|
IV |
1—13 |
14 |
15—19 |
IV. |
|
|
|
IV. |
|
||
V |
|
|
16—17 |
I—15 |
|
|
V. |
V. |
V, |
|
|
|
|
|
|||
VI |
|
1—2 |
3—10 II—24 |
|
|
|
|
|
VI |
VII |
|
VII |
|
|
|
||
VIII |
|
|
|
VIII. |
VIH. |
|
|
|
|
1—12 |
13—15 |
Распределение это, основанное на сравнении отдельных текстов упанишад, отнюдь не представляется бесспорным. Так или иначе, если даже допустить, что отдельные части Ч восходят к устным и письменным источникам разных перио дов 67 следует иметь в виду, что индуистская аудитория вос принимала и воспринимает этот памятник целиком, в един стве всех его частей. Такому восприятию, по-виДимому, содей ствовали определенные параллелизмы в структуре текста Ч, прослеживающиеся на всем его протяжении, во всех его ча стях. Эти внутренние закономерности проявляются и в неко торых упоминавшихся уже особенностях языка и стиля ряда глав и параграфов, и в зависимости величины каждого закон ченного отрывка от характера изложения (беседа, безличное повествование), и в принципах описания отдельных реалий — например, весьма употребительное деление на триады: ср. 11.23, IV.11 и сл.; VI.2 и сл. (параллелизмы, отмеченные Пшилуским 68). Мы упоминали уже о рекомендации должно го знания — «внутреннем» ритуале, красной нитью проходя щем через весь текст. Весьма характерна в этой связи пода-
•7 Cp Ruben, |
Debatten, S. 248 |
sq.; СРа, 45, n. 1. |
*8 Przyluskl, |
Lot, pp. 489—497; |
ср. также 1.3; 11; IV.17 и др. |
ча сведений о мифе и ритуале — так, например, однократно или несколько раз встречающееся сочетание определенного догматического положения с рекомендацией должного зна* ния, обрамленное какой-либо несложной сюжетной канвой [условно обозначенное как М (n MdR))]69, является пример ной схемой значительного числа глав Ч на всем ее протяженим. Можно сказать, что в формально композиционном отно шении Ч представляет собой значительно более компактный текст, чем Бр с ее разрывом между 1—4-й и 5—6-й частя ми 70.
Весьма существенной структурной особенностью, связы вающей воедино текст Ч (как, впрочем, и некоторые другие древнеиндийские тексты), следует также считать уже отме ченное (стр. стр. 18) неоднократное провозглашение тождеств, связывающих различные феномены действительности и высту пающих как предмет должного знания. Эта особенность, повидимому, может быть плодотворно использована для харак теристики всего памятника в целом как единой знаковой си стемы. Так, нетрудно заметить, что описание оперирует здесь рядом уровней (например, ритуальный текст— риту альная процедура — человеческий организм и т. д.), причем элементы отдельных уровней поставлены во взаимно-одноз начное соответствие друг с другом. Характер этих соответст вий, варьирующихся в различных контекстах, достаточно про изволен— тем не менее мы можем говорить о проходящей красной нитью через весь памятник тенденции к созданию изоморфных конструкцийп. Наглядное представление о та ком изоморфизме мы пытались дать с помощью таблиц к комментарию соответствующих глав.
т Згесь М означает |
ми|> как |
сообщение в сачоч широком счысяе; |
||
Md — догматическая часть мифа и |
R| — «внутренний», |
иитровертный риту- |
||
U . Ср. Сыркин, О закономерностях, стр. 112, 117, прим. 15. |
||||
*» BV, |
стр. 59 |
СРа, 11 sq.; А. Я. Сыркин, Система отождествле |
||
71 |
Ср. Schayer; |
|||
ний в Чхандогья упанишаде, — «Уч. Зап. Тартуского |
гос. ун-та», 1965, |
|||
{в печати). |
|
|
|
|
Как уже отмечалось выше, Ч содержит параллели с позд неведийской литературой — Джайминия упанишад брахманой, Шатапатха брахманой, другими ранними упанишадами,
прежде всего Бр (учение об Атмане, Брахмане, жизненном дыхании, пяти огнях и т. д.), с памятниками э.пической ли тературы 72. Вместе с некоторыми другими упанишадами Ч оказала воздействие буквально на все направления индийской философии — прежде всего на веданту, в значительной сте пени основанную именно на этих текстах, а также на ряд по ложений буддизма, санкхьи, на Бхагавадгиту и т-. д .73. Так, например, параллели с буддийскими воззрениями можно ус мотреть в рассуждениях о посмертных путях, ведущих чело века к конечному освобождению или к новым рождениям
(ср. |
IV. 15.5; V.10; V III.14 и др.); о связи |
бытия с небы |
|
тием |
(VI.2.1); |
о важности намерения, с которым соверша |
|
ется |
действие |
(III.14.1), и т. д .74. Уже упоминались отдель |
|
ные элементы |
учения о гунах, повлиявшие, |
по-видимому, на |
|
развитие санкхьи76. Традиция неизменно включала Ч в чи сло главных упанишад, привлекавших внимание крупнейших
индийских философов — Шанкары |
(VIII—IX вв.), |
Раману |
||||||||||||
джи (XI в.) |
и др., которые посвятили специальные коммента |
|||||||||||||
72 См. Renou, |
Passage, |
p. |
138 |
sq ; |
Haas, |
Recurrent |
Passages, |
|||||||
pp, 13—18; BS, |
XXVIII; Carpanl, ChUndogya, pp. 29—33; La Mahd пйгй- |
|||||||||||||
yana upanl$ad, ed. J. Varenne, t. I, |
Paris, |
I960, |
p. 7; E. W. • Hopkins, |
|||||||||||
The great epic |
o f |
India, New Haven, 1920, |
p. 27, |
н др. |
|
|
||||||||
73 См. БУ, |
стр. |
37 и |
сл ; |
ср. |
R. |
Raiade, |
The |
BhagavadgTta as а |
||||||
Philosophy o f |
God-reallsatlon, Nagpur, 1959, pp. 13, |
17 sq.; Махабхара- |
||||||||||||
ma, II. |
Бхагавадгита, |
пер. Б. Л. Смирнова, |
Ашхабад, |
1960, |
стр. 267; |
|||||||||
G. V. Devasthall, Bhagavad-Glta and |
U panlsads,— «L. |
Sarup Memorial |
||||||||||||
volume», |
Hoshlarpur, 1934, pp. |
132—142, |
и др. |
|
|
|
|
|
||||||
74 Cp. Bahadur Mai, |
The religion |
o f |
Buddha and Its |
relation to the |
||||||||||
upanlshadlc thought, Hoshlarpur, 19">8, pp. 14, |
17 и др.; Nakamura Hajlme, |
|||||||||||||
Upanlshadlc tradition and the early |
school |
o f |
Vedanta as noticed In |
|||||||||||
buddhlst scripture, |
HJAS, vol. 18, 1955, |
p. |
74 sq., и др. |
|
|
|||||||||
76 |
См. выше, стр. 21—22; ср. также Harrison, р. 229 sq.; Д. Чаттопад* |
|||||||||||||
хьяя, Локаята, стр. 411 н сл ; A. Sen-Gupta, |
Philosophy o f |
SHrhkhya |
||||||||||||
In Upanl$ads,— «Prabuddha bharata», |
vol. b2, |
1957, |
pp. 107—110. |
|||||||||||