Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

этом памятнике и весьма важных для изучения индийской философии. Анализ этих понятий, как и характеристика фи­ лософии Ч в целом, — задача специального исследования28. Останавливаясь лишь на самых важных терминах, прежде всего следует отметить, что наряду с Бр и некоторыми дру­ гими упанишадами Ч развивает учение о Брахмане29. Это высшее объективное начало, универсум, в котором «все воз­

(V111.4.2 и др.). Своего рода коррелятом Брахмана являет­ ся Атман — высшее индивидуальное начало. Характеристики его часто используют отрицательные определения: он «ли­ шен зла, свободен от старости, от смерти, от печали, от голо­ да, от жажды...» (VI11.7.1 и др.). Атман — основа всего, он пронизывает все сущее (VI.8 и сл.), он одновременно мень­ ше ядра просяного зернышка и больше всех миров (Д II.I4.2— 4). Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана— высшая заслуга, приносящая блаженство, — к такому по­ знанию неоднократно подводят поучения Ч (Ашвапати, Саааткумары, Праджапати и др.).

Один из важных пунктов мировоззрения Ч — положение о тождестве Брахмана и Атмана, индивидуального и объек­ тивного начал. Положение это отражено, в частности, в по­ учениях Уддалаки, завершающихся рефреном tat tvam asi (VI.8.7 и ниже — букв. «То — ты еси», т. е. «Ты — одно с

*• Ср. в этой связи соответствующие разделы в изданиях; Betvalkar; Deussen, Philosophie; Dasgupta, History, Keith, Religion', Oldenberg,

Lehre; Raade, Survey; Rubei, Phlloso/ hen; Hairlson; Paidlt, I panIshads;

ChakravartI; Gough; CPa, Intoduzlone; Radhakilshran, / hilosophy; С.Рад* хакрпшиан, Индийская философия, т. I, М., 1956; Д. Чаттопадхьяя, Локаята; М. Рой, История индийской философии. М., 19.В и др. Ср. за* мечания В. В. Б.юдова о некоторых реалиях Ч (ДФ, 13 и сл., 83—8')).

*» Ср. также: Narahart, Atman; Helmann, Studlen, S. 41 sq., 57 sq.

Тем») — лаконичным выражением, утверждающим идентич­ ность субъективного и объективного начал ®°. Это, как назы­ вают его в Индии, «великое изречение» (mahavakya) приоб­

ный принцип, подчас отождествляющийся с Атманом; такие

«имя и образ» и т. д. Не ставя себе задачей дать скольконибудь исчерпывающую характеристику философии Ч, мы лишь повторим здесь уже высказывавшееся31 замечание о неоднородном характере ранних упанишад, что в полной ме­ ре относится и к Ч. Здесь, в частности, отразился ряд наив­

первую очередь дается определение, признанное асурами: ос­ нова Атмана тождественна телу (возможное отражение взгля­ дов локаятиков 32) . Примечательно, что боги и демоны-асг/рь*, традиционно выступающие в легендах как враги, борющиеся за власть, представляют в Ч и противоположные воззрения первые видят абсолют в высшей, бестелесной сущности, вто­

выводы в конце книги, стр. 692, 700 и сл.

u Более подробный анализ упанишад с этой точки зрения см.: Ruben,

Интересен в этом отношении и ряд более конкретных на­ турфилософских спекуляций Ч, открывающих нам раннюю стадию индийской естественнонаучной мысли. Таков вариант известного мифа о «яйце Брахмана» (brahmanda), из поло­ вин которого возникают земля и небо, из внешней оболочки— горы, из внутренней — облака и туман и т. д. (III.19). VI.2

исл. рассказывают о творческом акте изначального боже­ ства— «Сущего» (sat), вошедшего во все и явившего имена

иформы. Творцом, «согревающим» миры и производящим на свет различные объекты, неоднократно выступает Праджапати (11.23.2 и сл.; IV. 17.1 и сл.).

Учение Праваханы Джайвали о «пяти огнях» (V.3 и сл.; ср. Бр, VI.2.9 и сл.), использующее ритуальную аллегорию, отражает ряд представлений о природных процессах. Первый огонь — «тот (небесный) мир», оплодотворенный верой («под­ ношение веры»), рождает царя Сому. Сома приносится в жертву на втором огне — Парджанье (бог грозы), в резуль­ тате чего возникает дождь. Подношение дождя на третьем

ловек. Вообще отдельные феномены природы, как уже го­ ворилось, неоднократно систематизируются в соответствии с тем или иным «должным» почитанием (напр., IV.5—8 и др.)

Встречается ряд названий из фауны и флоры34; при этом отдельные животные (бык, гусь, нырок, собаки) играют зна­ чительную роль в сюжете.

Можно предполагать, что в Ч заложены элементы учения о трех качествах, *гунах» (guna: sattva—rajas—tamas), полу­ чившего развитие в философской системе санкхья. В этой

связи следует отметить, например, учение о трех «образах» — красном, белом и черном, присутствующих в огне, солнце, луне (VI.2—4) 35. Интересно учение о трех элементах жара, воды и пищи — грубейшем, среднем и тонком, формирующих

VI.8.4). Из шестнадцати частей человеческого тела пятнад­ цать состоят из пищи (VI.7). Пища и вода — необходимое ус­ ловие жизнедеятельности; без пищи человек неспособен ни

однократно описывается состояние глубокого сна, в котором исчезают все ощущения (IV.3.3; VI.8.1—2; VIII.6.3 и др.) 38. Весьма интересны взгляды Ч на природу дыхания, находя­ щие себе параллели в других ранних упанишадах. Наряду с дыханием (ргапа) как важнейшим принципом жизнедея­

Выше упоминались уже отдельные предписания Ч, опре­ деляющие характер ее этики, — прежде всего проповедь должного знания и почитания, без которых недостижимо высшее блаженство и бесплоден ритуал; знания, восходяще­

более практического характера. Таково рассуждение о трех «ветвях» долга: в первую входят жертвоприношения, изуче­ ние вед, подаяние; во вторую — подвижничество; в третью — ученичество, пребывание в доме.учителя и умерщвление пло­ ти в его доме. Это, по-видимому, отражает учение о четырех жизненных состояниях (asrama), примерно совпадая соот­

стве основных добродетелей перечислены подвижничество, по­ даяние, честность, ненасилие, правдивость. В то. же время ни­ чтожные люди преданы ссорам, клевете, злословию (VII.6.1).

ке возжигающих жертвенный огонь, невежд, распутников и распутниц (V.11.5). В другом месте среди преступлений перечисляются кража золота, пьянство, осквернение ложа учителя, убийство брахмана (V.10.9).

Первостепенное значение придается намерению, с кото­ рым действует человек. «Воистину, человек состоит из наме­

gine d i l'ascetism> indien, Wroclaw, 1918, p. 35 sq.; БУ, стр. 34. 41 Cp. CS, XXXI sq.; Mishra, p. 135.