О НЕКОТОРЫХ ЧЕРТАХ ЧХАНДОГЬЯ УПАНИШАДЫ
Среди многочисленных памятников индийской литературы, история которой уходит далеко в глубь тысячелетий, огром ной популярностью и авторитетом по сей день пользуются
вИндии упанишады — произведения, во многом определившие пути развития индийской культуры. Прежде всего это отно сится к наиболее ранним и значительным по содержанию упанишадам — сюда в зависимости от разных установок вклю чают 10, 11, 12, а иногда и больше произведений1. В свою очередь среди этих «главных» упанишад одной из интерес нейших является, по общему мнению исследователей, Чхандогья (chandogya) упанишада, перевод которой предлагается
внастоящем издании.
Не |
ставя |
себе задачей подробное освещение всех проблем, |
|
связанных с |
изучением Чхандогьи, мы попытаемся лишь обра |
||
тить |
внимание на отдельные |
стороны этого произведения, |
|
к сожалению, до сих пор так |
и не ставшего предметом спе |
||
циального изучения в нашей науке.
Традиция относит упанишады, к ведийскому канону, назы ваемому шрути (srutl — «услышанное», т. е. будто бы вну шенное свыше откровение, в противоположность smftl — «за-
1 Ища, Кена, Катха, Прашна, Мундака, Мандукья, Тайттирия, Айтарея, Чхандогья, Брихадараньяка, Шветашватара, Каушитаки, Майтри и некоторые другие. Специальная характеристика литературы упанишад и связанных с ними проблем выходит за рамки данного преди словия. Здесь в этой связи даны лишь самые общие замечания. Подробнее см. «Ранние упанишады и Брихадараньяка» (БУ, стр. 5 и сл.), а также литературу, указанную в Библиографии (ниже, .стр. 241—244).
поминаемому», т. е. более поздней ритуальной и законодатель ной литературе, возводимой к отдельным авторитетам). Канон
этот состоит из четырех |
вед (veda — «знание»): |
Рагведа |
||||
(Rgveda, от |
гс) — сборник |
гимнов; |
Самаведа |
(Samaveda, от |
||
saman) — песнопения, |
в основном |
те же гимны Ригведы, но |
||||
снабженные |
нотацией; |
Ядж урведа |
(Yajurveda, |
от |
yajus) — |
|
жертвенные формулы, дошедшие в двух редакциях: |
«Черной» |
|||||
и «Белой», и Атхарваведа (Atharvaveda от имени легендар ного жреца Atharvan — ср. прим. III.4.1.) — сборник магических формул и заклинаний. В свою очередь каждая веда делилась на четыре раздела: самхата (saijihlta — «собрание») — собст венно гимны и ритуальные формулы; брахманы, (brahmana — «объяснение Брахмана») — ритуально-мифологические пояснения
и предписания к |
гимнам; араньяки |
(aranyaka — «лесная кни |
|
га») — наставления |
для отшельников, |
оставивших дом и уда |
|
лившихся в лес, |
и, |
наконец, упанишады fupanlgad — должное |
|
знание, которое получает ученик сидя у (upa-nl-sad) ног учи теля 2] — наставления уже не столько ритуально-практическо го, сколько умозрительно-отвлеченного характера. Послед ние — это своего рода аллегорические толкования ведийского мифа и обряда, толкования в значительной степени натурфи лософского, а также этического плана. Если араньяки свя заны с жизнью лесного отшельника, то функциональное соот ветствие упанишадам усматривается в следующей и послед ней жизненной стадии (asrama — ср. прим. 11.23.1) — в жизни нищего странника, отрекшегося от всех мирских привязан ностей (saipnyasin).
Таким образом каждая веда имеет свои упанишады, при этом отдельные ранние упашшады формально входят в состав брахман и араньяк соответствующей веды. Такова и Ч, при надлежащая вместе с Ке к упанишадам Самаведы3. Брах-
2 |
Об этимологии и возможных значениях upanl$ad ср. БУ, |
стр. 10 исл |
|
8 |
|
К Ригведе относятся Айт, Кау; к Белой Яджурведе — Кат, Мт, |
|
Та, Шв, |
Маханараяна; к Черной Яджурведе — Бр, Иша; к |
Атхарваве- |
|
м ани |
и араньяки последней |
представлены |
текстами |
двух |
|||||
школ |
(sakha — букв, |
«ветвь») — Tannin и Talavakara (или Jaimi- |
|||||||
niya). |
Ко второй принадлежат, в частности, одноименная брах |
||||||||
мана, |
араньяка |
под |
названием Talavakara upani§ad-brahmana |
||||||
п Кена |
(Кепа |
или |
Talavakara) упаниш ада, |
составляющая |
|||||
последние главы араньяки. К первой |
же школе принадлежат |
||||||||
П аш авинш а |
брахмана (Pancavirpsa — «из 25 разделов»), |
при |
|||||||
мыкающая к |
ней Ш адвинша брахм ана ($advirnsa — «26-й раз |
||||||||
дел») |
и |
Чхандогья |
брахмана |
(Chandogya, от |
chandoga — на |
||||
звание |
жреца, |
исполняющего |
ритуальное песнопение, саман; |
||||||
см. прим. к началу I |
части). Брахманы эти состоят из настав |
||||||||
лений |
и ритуальных текстов — мантр |
(mantra), относящихся |
|||||||
к разного рода церемониям. Здесь нас в первую очередь ин
тересует |
Чхандогья |
брахмана, |
состоящая из десяти частей |
|
(prapafhaka). Первая |
часть приводит мантры, связанные с це |
|||
ремониями при |
свадьбе и (рождении ребенка. Вторая часть, |
|||
не столь |
однородная по содержанию, состоит главным обра |
|||
зом из |
формул, |
обращенных |
к разным божествам. Наконец |
|
3— 10-я части и составляют восемь частей Чхандогья упани шады. Таким образом очевидна преемственность, связываю щая Ч с традицией брахман. Вместе с тем исследования показали, что преемственность эта носит не только формально-композиционный, но и содержательный характер — достаточно сравнить ряд пассажей (главным образом поуче ния в диалогах — так наз. brahmodya) этой упанишады (напр., V.3; 11; VI.1 и сл. и др.; ср. Бр, III, IV и т. д.) с такими брах манами, как Д ж айм иния и Ш б 4, не говоря уже о многочис ленных местах, свидетельствующих о приверженности ведий скому ритуалу и мифологии (см. ниже, стр. 15 и сл.). Вместе
де — Му, Ман, |
Пр и ряд других. |
Подробнее об упомянутых здесь |
соотно |
||||
шениях см. SU, |
61 sq .; ср. также |
CS VII sq.; CSe, VII sq. и др. |
|
||||
4 См. Renou, |
Passage, pp. 138— 144; |
ср. также |
о продолжении |
упани• |
|||
шадами более |
старой традиции: U. Ch. |
Bhattacharjee, |
Pre-Upartisadic |
||||
teachers o f Brahmavldya, — IHQ, vol. Ill, 1927, |
pp. |
507—314 (далее — |
|||||
Bhattacharjee, |
Teachers). |
|
|
|
|
|
|
с тем следует еще раз подчеркнуть, что Ч, как и другие ранние упанишады, в отличие от брахман уделяет значитель но большее внимание не конкретно-практическому, а отвлечен-
но-умозрительному |
толкованию |
ритуала. |
Это |
наставления не |
|||
столько на «пути |
дела» |
(karmamarga), |
сколько на «пути зна |
||||
ния» (jnanamarga). |
Такому надлежащему |
знанию или «почита |
|||||
нию» (upasana) и |
учит |
Ч (ср. |
1.1.1 |
и |
сл.; |
II. 21.4; |
III.13.1; |
IV.5.3 и др .)5. При этом |
следует иметь |
в виду, что |
Ч возни |
||||
кает в обстановке |
достаточно |
развитой |
литературной тради |
||||
ции. Во всяком случае ко времени оформления Ч в известном нам виде существовал уже ряд самостоятельных литературных жанров и отраслей науки, развивавших ведийские представле ния. Интересно в этом отношении свидетельство Ч, VII. 1.2. В отличие от Бр, Н.4,10. где упомянуты четыре веды,
ит ихаса (исторические предания), эпические поэмы — пураны, |
|
а также «науки» (vidya) и разного рода стихи, сутры, коммен |
|
тарии, |
здесь эти науки конкретизируются — упомянуты грам |
матика |
(vedanam veda), хронология (nldhl), астрономия (nak$at- |
ravidya) и другие |
дисциплины9. |
|
Исследователи |
достаточно |
единодушно относят Ч вместе |
с Бр, Кау, иногда |
Айт и Та |
к числу наиболее древних про |
заических упанишад, обычно отдавая при этом предпочтение
Бр и Ч 7. При |
всей |
условности |
этой датировки она находит |
|
6 Ср. Senart, |
UpHs, |
pp. |
575—589; |
Falk, fJpdsana, pp. 129—157; |
Schayer, pp. 57—67; CSe, |
VII |
sq; CPa, 10 sq. и др. Мы не останавливаем |
||
ся здесь более подробно на до сих пор вызывающей разногласия пробле
ме связи упанишад с ведийской традицией: подчеркивание, |
с одной сто |
|||
роны, тесной преемственности (X. Нарахари, JI. Рену, Д. Чаттопадхьяя), |
||||
с другой — принципиального |
отличия |
ранних упанишад |
(М. Мюллер. |
|
П. Дейссен, Р. Ранаде и др.). Ср. А. |
Я. Сыркин, О некоторых законо |
|||
мерностях в |
содержании |
ранних |
упанишад, — «Индия |
в древности». |
М., 1964, стр. |
105 и сл. (далее— Сыркин, О закономерностях). |
|||
*Ср. Faddegon, Catalogue, pp. 42—54; Deussen, Philosophie, S. 52sq.;
CSe, p. VIII и др.
7 Ср. Deussen, Philosophie, S. 22 sq.; Wlnternltz, History, p. 205sq.; Dasgupta, History, p. 39; Keith, Religion, p. 498 sq.; PU, p. 21 sq.; 01denberg, Lehre, S. 249, 294, Anm. 8, 308, Anm. 185; Ranade, Survey.
себе подкрепление в анализе некоторых особенностей языка отдельных упанишад — так, О. Векер пришел к выводу, что во всяком случае Бр, Ч и Кау созданы до Панини (т. е., по-
видимому, не позже V в. до |
н. э .)8. Как |
полагает ряд иссле |
|
дователей, такие ynanuuiadu, как Ч и Бр, относятся |
пример |
||
но к VIII—VI вв. до н. э . 9. |
В. Рубен, |
в частности, |
склонен |
относить деятельность Уддалаки Аруни, одного из централь ны^ персонажей Ч (а также Яджнявалкьи из Бр), к 640—610 гг.
до н. э . 10. |
В |
этой |
связи |
ссылаются |
и на |
упоминание в |
Ч, |
||||||||||||||
III.17.6 Кришны, сына Деваки, жившего, по мнению Р. Гарбе, |
|||||||||||||||||||||
столетием раньше |
Будды11. Вместе |
с |
тем отдельные |
наблю |
|||||||||||||||||
дения позволяют |
|
предположить, |
что |
Ч уступает |
в |
|
старшин |
||||||||||||||
стве Бр — по-видимому, более поздний |
перечень наук в VII.1.2. |
||||||||||||||||||||
сравнительно с Бр, II.4.10; некоторые особенности |
языка12; |
||||||||||||||||||||
отрывки, может быть восходящие к Шб, и т. д . 13. |
|
|
|
|
|
||||||||||||||||
Место |
возникновения |
|
Ч (так же |
|
как |
и Бр), |
по-видимому, |
||||||||||||||
Северная Индия, северо-западная часть долины Ганга |
(Виде |
||||||||||||||||||||
р. 16 sq.; S. N. |
Farquhar, |
An |
outline |
o f the |
religious |
literature |
o f |
In- |
|||||||||||||
diat Oxford, |
1920, p. |
54 sq. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
8 Wecker, S. 91; ср. B. Llebich, Panini, |
Leipzig, 1891, |
S. 37, 62 sq.; |
|||||||||||||||||||
V. S. Agravala, |
India as known to |
Panini, Allahabad, 1953, pp. |
333,475. |
||||||||||||||||||
9 Cp. Ranade, Survey, |
p. |
13 (1200—600 |
гг. — ср. |
Belvalkar, |
p. 135); |
||||||||||||||||
PU, 22 (VIII—VII |
вв.); |
Dasgupta, |
History, |
p. |
39 (ок. |
500 |
г. до |
н. э.); |
|||||||||||||
L. Renou, J. Filliozat, VInde classiquef t. I, |
Paris, |
1947, p. 299 (то же); |
01- |
||||||||||||||||||
denberg, Lehre, |
S. 249, 308, Anm. 185 |
(до |
Будды) и др. Некоторые ин |
||||||||||||||||||
дийские ученые, |
следуя |
традиционным |
взглядам, |
вряд |
ли основательно |
||||||||||||||||
относят Ч к гораздо более раннему времени. Ср. Р. С. |
Sen |
Gupta, |
Age |
||||||||||||||||||
o f the Brahmanas, — IHQ, |
vol. |
X, |
1934, p. |
540 (ранёе |
1180 |
г. до |
н. э.); |
||||||||||||||
D. S. Triveda, |
Indian |
chronology |
(6701 В. С. to 1958 А. С.), |
Bombay, |
|||||||||||||||||
1959, p. 84 (2551 г. до и. |
э.) |
и т. п. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
10 Ruben, Philosophen, S. 156 sq. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
11 R. Garbe, Indien und das Christentum, Tiibingen, |
1914, |
S. 218; |
cp. |
||||||||||||||||||
A. Hillebrandt, Aus Brahmanas und Upanisaden, Jena, |
1921, |
S. |
|
II, |
170; |
||||||||||||||||
Anm. 22—23. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
12 Напр., |
более |
архаичное |
отделение приставки |
от |
глагола, |
|
состав |
||||||||||||||
ляющее 23 или 24 |
случая |
для |
Бр и 9 для |
Ч (Renou, Separation, |
p. |
94). |
|||||||||||||||
13 Напр., |
III. 14; |
IV.3; |
V.11 |
и др. |
Ср. Deussen, |
Philosophie, |
S. |
356. |
|||||||||||||