2. Следующее наставление — о «большем», чем имя. Таковым являет ся речь. Далее соответственно:
3.Еще большее — разум.
4.» » воля.
5.» » мысль.
6.» » созерцание.
7.» » познание.
8.сила.
9. |
» |
пища. |
10.» » вода.
11.» жар.
12.» » пространство.
13.» память.
14.» » надежда.
15.» » жизненное дыхание
16.Далее Санаткумара говорит об объектах, к постижению которых ладо стремиться. Превосходство в речи требует постижения истины.
17.Постижение истины требует постижения познания.
18.Последнее требует постижения мысли.
19. |
» |
» |
» |
» |
веры. |
20. |
» |
» |
» |
» |
стойкости. |
21. » |
» |
» |
» |
действия. |
|
22. |
> |
» |
» |
» |
счастья. |
23. |
» |
» |
» |
«бесконечного» (bhflman). |
|
24.Определение «бесконечного» как бессмертного в противоположность малому (alpam), конечному.
25.О вездесущности «бесконечного». Те же атрибуты относятся 1» к
Атману.
26.Об Атмане как источнике всех явлений, упомянутых выше; позиание его освобождает от уз смерти.
VIII. |
Рассуждение об Атмане в пространстве и в сердце человека и о |
|
пути к нему. Наставления Праджапати о сущности Атмана. |
|
|
1. О пространстве внутри сердца в «граде Брахмана» |
(человеческом |
|
теле) и об Атмане в этом пространстве. Плоды познания |
Атмана. |
|
2.Исполнение желаний у человека, познавшего Атмана.
3.Дальнейшие рассуждения об Атмане в сердце — Брахмане — «дей ствительном» (satyam).
4.Образ Атмана как насыпи, границы, разъединяющей этот и тот
миры.
5.Рассуждение о различных жертвоприношениях и благочестивых за слугах, совершаемых и ученичестве.
П. Об артериях сердца, о состояниях сна, болезни, смерти-
7. Перечень свойств Атмана как объекта познания. Обучая бога Индру и асуру Вирочану, Праджапати вначале определяет Атмана как пурушу
вглазу, в воде, в зеркале.
8.Продолжая объяснение, Праджапати определяет Атмана как от ражение тела в воде. Такое объяснение удовлетворяет Вирочану и асуров, по сей день разделяющих это заблуждение.
9Неудовлетворенный Индра возвращается к Праджапати и продол
жает жить у него |
п учениках. |
10. Праджапати |
определяет Атмана как существо, которое движется |
во сне, как субъект сновидения. Индра неудовлетворен и снова возвраща ется к нему.
11. Следующее толкование Праджапати: Атман— субъект глубокого сна бе* сновидений. Индра снова неудовлетворен объяснением.
12 Заключительное объяснение: Атман — бессмертная, бестелесная сущность, субъект познания.
13 Заклинание человека, избавляющегося от зла и идущего к Брах ману.
14.Еще одно заклинание — идущего и высший мир и молящегося об избавлении от круговорота рождений.
15.О передаче учения упанишады от Брахмана людям. Заповеди иолжного поведения, ведущего в мир Брахмана.