Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

ayam iti, tasm3dd hrdayam) — здесь

снова

искусственное этимологизиро­

вание. Ср. Бр, V .3.1 и др.; см. CS,

566;

PU,

496.

VIII.3.4. С о в е ш е н н о е у с п о к о е н и е

(samprasado)... — ср. ниже,

нии глубокого сна, наделанное способностью познания (ср. CS, £67;

SU

191).

VIII.3.5. Э то

тр и с л о г а . . . — satyam («действительное») разлагает­

ся здесь на три слога: sa-t(i)-yam. Sa связывается

с бессмертием (sat —

«Сущее»), ti — со смертью (согласно

Шанкаре, как имеющее обшие звуки

с mrtyu — «смерть» и anrta — «неправда»); yarn

соединяет

их (yacchati).

Ср. Бр, V.5.1; см. СВ, Anm. 87.2; UM, 130,

п. 1;

PU,

496; CS,

£68.

VIII.4.1.

А т м а н — н а с ы п ь ,

г р а н и ц а

(уа

3tm3,

sa setur vidhf-

tlr)...— ср.

Бр,

IV.4.22;

Мт, VII.7;

Кат,

1.3.2;

My,

11.2.5. См. CPa,

223,

n. 3.

Ни д е н ь ,

ни

ночь. . . — смена дня

и ночи

символизирует ход вре­

мени, бренность всего мирского. Ср. PU, 497; CS, 570.

VIII.4.2. С л е п о й п е р е с т а е т

б ы т ь с ле пым. . . — слепота,

бо­

лезнь и т. п .— плоды грехов, поражающие тело; они

не

могут настичь

«перешедшего через насыпь» (CS, 571).

Д а ж е

н о ч ь

с т а н о в и т с я д н е м — ср. вь’ше,

III. 11.3. День*

со*

гласно комментатору, символизирует, здесь свет познания

(CS, £71).

VIII.4.3. У ч е н и ч е с т в о м (brahmacaiyerja)... — т. е. жизнью ученика

(см. выше, прим. 11.23.1).

О. Бетлингк

(СВ, перееод,

86)

в отличие от

других переводит: Brahmanenlehre. Ср. SU, 188; см. след, главу.

VIII.5.1. Ч то

н а з ы в а е т с я

ж е р т в о п р и н о ш е н и е м . , . . —ниже

ученичество,

т. е. получение истинных знаний, отождествляется с отделЬ*

ными элементами религиозной практики.

Согласно традиционному эти о ­

как

уо Jf.ata («тот, кто знает»). Ср.

CS,

573; PU,

499;

UM,

131, о. 3.

П р и н е с е н н ы м в ж е р т в у . . . — i$ta

(от глагола уаj) можно так^.е

связать с

1§ («искать»,

«стремиться»),

т. е.

ученичество — жертвопри­

ношение,

стремление к Брахману.

VIII.5.2. С am m р а я н о й . . . — sa tt rayaija

(ряд

связанных

с возлия­

нием сомы жертвоприношений) толкуется

как

sat

(«истинное») 4- trayaga

(«спасение»).

О б е т о м

м о л ч а н и я . . . — mauna

связывается с глаголом

man («раз­

мышлять»).

VIII.5.3. По с т о м . . . — апа?акЗуапа

толкуется как

апабака (от глаг.

nas)

ауапа: т. е. «не

гибнущий».

Ж и т ь е м

в л е с у . . . — агапуЗуапа разлагается на

ага и пуа — назва­

ния мифических океанов в мире Брахмана. Ср. Кау, 1.3 (Зга).

В т р е т ь е м н е б е

(tftiyasyam I to d iv i)...— имеется

в виду высшее.

третье небо в космологии индуизма,

почитавшееся средоточием различных

благ (ср. W. Kirfel, Die Kosmographie d ’r

1пйгг,

Вэлп — Leipzig,

19Г0,

S. 40: sq:). Далзе

перечисляются другие чудеса в высшем мирз Боахмана,

т* е. «жзланное»,

достигаемое ученичеством: озеро

Alramoiadiyam (букв,

едарурщее птцу

ц удозольствие»);

волшзбная

смо;<овнида,

источающая

сому (aivatthalj

soma-savaial? — ср.

вышз, прим.

II.22.1.); крепость

(риг;

согласно

Кау,

1.3: ayataia — «прибежище»)

Aoarajlta

(«непобедимая*);

дворец, выстроенный владыкой (prabhu). Ср. UM, 131, п

3; PU, 433;

CS,

577-^—578.

VIII-.бЛ. И эт и а р т е р и и с е р д ц а . . . — учение о

Брахмане в

пэо-

cfpaHcree

эн/три

сердца получает здесь «физиологическое»

разъяснение.

Изйагазтся теория о «тонкой сущности» (a:ilm ia; ср.

вышз,

VI.8.7 и сл.)

позднее

добавление (ср. СS,

579

—580;

SU,

188—189).

V.I1I.6.3'

П о г р у з и л с я

в

сон, в с е ц е л о

у с п о к о и в ш и с ь

(snptalj samastaU samprasariab)...— здесь

описано

состояние

глубокого

сна без

сновидений, когда

челозек

проникает

в

пространство

внутри

сердца, где он не подвзркен страданиям. Ср. выше,

VI.8.1 и сл.;

также

V III.И .1; Бр,

IV 3.13 и сл. См.

CS,

582;

PU,

500;

SU, 193;

Heimann,

VIII.6.5. Или, п о и с т и н е ,

он

и д е т в в е р х

(sa

aum

Iti

va

ha

ut

va m lyate)...— см. подробно; СМо, 504—30),

Aim. 325; cp. PU,

500; CSf

583. О; Бетлингк (CB, 83.5) читает: udva niyate;

cp.

SU,

194; CSe,

113,

n, 2— ardhvam lyate. См. об этом месте; A. Hillebrandt,

Welterг Вгтег-

kungen

гл den

U pani$ads,— ZDM3,

Bd 63,

1915,

S.

104: sa om

itl

vahab-~oim 1st das Fahrzeug; er (oder «es») ellt

empor (cp. BUH,

93).

К ак

л е т и т

р а з у м (k$ipyen manah)... — cp. SU,

194; CSe,

113,

n.

3; CS, 584. Другое толкование: «в то время, как гибнет разум». Ср. UM,

134; СВ, 89.6, перевод, 87; PU, 500—501; СМэ, 505, Aim. 326.

VIII.6.6. В с е р д ц е . . . — здесь

названы два

способа, которыми чело­

век пжидазт после смерти свое тело:

1) взрхнии путем,

через

артерию

(nail),

ведущую к голове, — путь бессмертия для наделенных

высшим зна­

нием'; 2) через остальные артерии, идущие от сердца

в

разные

стороны.

Ср. Кат,

II.3.16 (PU, 647); Mr,

VI.21

и др.

См.

UM,

134,

п.

2;

Наи-

scfilld,

S.

56—57.

VIII.7.1

и

сл. Ат м а н , к о т о р ы й

л и ш е н

зла. . . — здесь начи­

нается наставление Праджапати, обучающего богов

с асуров истинному

дознанию Атмана. Ср.. аналогичные определения

выше: VIII. 1.5;

3.4;

Бр,

IV.3.21 и др. См. SU, 194-196; CS, 586;

СРа, 62sq

; PU, 510;

Д. Чатто-

падхьяя, Локаята, стр. 66 и сл,,

С. Н. Трубецкой,

Основания

идеализ­

ма. Критика мистического идеализма, — «Вопросы философии

и

психоло­

гии», год VII,

кн.

4 (34), 1896, стр. 552 — 578.

асуров,

VIII.7.2. В и р о ч а н a {Virocana)— один из

отец

легендар­

ного царя Баля (Ball).

С т о п л и в о м

в р у к а х — т. е. в знак того, что они приближаются

к нему как ученики (ср. выше,

IV.

4.5).

VII

1.7.3. Т р и д ц а т ь

д в а

г о д а

о ни

ж и л и ...—комментатор пояс­

няет, что, несмотря на вражду,

в которой находились перед

этим

Индра

и Вирочана,

они жили вместе из стремления к истиннэму знанию (CS, 589).

VUI.7.4. Т о т

п у р у ш а . . . — Праджапати

ииеет в

виду

субъекта

видения, присутствующего в глазе и являющегося условием зрения, как й

других чувственных восприятий (ср. Ке, 1.2; Бр,

11.3.5;

III.9.15

и

др.)

Ученики же по неразумию принимают его за объект, который можно

уви­

деть в зеркале,

воде и т. д.

В дальнейших разъяснениях

Праджапати

Ср. CS, 590; PU, 502; UM, 135, п 1—2. Можно также

предположить,

что

Праджапати дает в этих главах три

разных объяснения

Атмана,

толкуя

его: 1),как материальное тело,

2) как индивидуальное

начало

в

связи с

состоянием сна, 3) как высший

универсальный принцип (ср. SU,

194—195).

VIII.8.1 и сл. П о с м о т р и т е

на

себя . . . — свое отражение,

«се­

бя» (atmanam) ученики и принимают за Атмана.

VIII.8.2 и сл. Р а з у к р а с ь т е

себя . . . — цель поучения—показать,

что внешние перемены, подобно одеждам

и украшениям,

не затрагивают

раза (ср. ниже, слова Вирочаны в § 4); см. PU, 503; CS, 593.

VIII.8.4. Э т о м у у ч е н и ю

(etad upani?ado)...

это место интересно

для определения круга значений слзва upani§ad (ср. CSe, 115, п.

1).

«Лишь т е л о с л е д у е т

з д е с ь п о ч и т а т ь » (atmalveha

mahayy-

ah)... — ср. CS, 593; PU, 504; CSe 115, n. 2; UM,

136— 137; SU,

197.

VIII.8.5. Тем, ч т о п о л у ч и л и в милос т ыню. . , . - Шанкаратол

кует bhlk§aya как «благовония»,

«цветы» и т. д. (СВ, Апш. 91.7; PU, 504;

CSe, 115, п. 3). М. Мюллер

предполагает,

что здесь

имеются

в

виду

обычаи племен, отступающих от индуизма (UM, 137, п. 1;

ср. WUH,

102,

Апш, 2);

VIII.9.1.. И н д р а ж е... у с м о т р е л и

э т о м

[ с к р ыт у ю]

о п а с ­

н о с т ь (etad bhavarp dadarsa)

— коммзнтатор поясняет,

что, хоть Индра

тоже превратно понял наставление Праджапати,

он счел Атманом не тело

(как Вирэчана), а отражение тела и, будучи разумнее Вирочаны,

почувст­

вовал несостоятельность

такого толкования. Ср.

CS,

597—599;

UM,

137,

п. 2.

Хром,

к о г д а

о но

х р о м а е т . . . — Шанкара толкует sramafo как

«огюглазыч» (PU, 503). Возможно, это злачелие следует принять ниже—

VIII.

10.

1

и сл*

Д о б р а

(bhogyam)...— ср. СМо, 508, Апш. 341.

VIII.9.2. М а г х а в а т

(Maghavan — «великий») — эпитет Илдры.

Д л я

ч е г о

ж е ...— комментатор поясняет, что

Праджапати уже знал

обо всем, но задал вопрэс, чтобы дать

возможность ученику высказаться

(ср. выше,

VI 1.1.1

и сл.);

см. CS,

599.

VIII.

10.1 исл .

Е с л и д а же . . .

к о г д а

т е л о с л е п о . . . — второе

объяснение Праджапати (Агман — индивидуальное начало в состоянии сна)

также не уд звлзтвэряет

Илдру, так

как и во сне

человек

не свободен от

восприятий. Ср. Бр,

II. 1.17 и сл.;

IV.3*7 и др. См. PU, 503; CS, 602.

VIII.

10.2.

Не

о д н о г л а з ы й . . . — см.

выше,

прим.

VIII.9.1; ср.

PU,

503.

С л о в н о

п р е с л е д у ю т . . . — следуем

чтению

viccha/ayantl:

СВ,

92.9,16;

перевэд,

90 — 11 die

Enge

triebe;

UM,

138,

n.

1— chased;

SU,

199 —bedrangte i (cp. WUH, 104); BUH,

97 — verjagen; CSe,

117 (ibid.* n.

1) — le fasse

souffrir. За это говорит пгрзллель

из

Бр,

IV.3.20;

hastiva

vlcchayayatl. С. Радхакришнан (PU, 506) читает:

vicchadayanti

(chad—un­

clothe)—ср. CPa,

230,

n. 2 (spogliio). Свахананда

(CS,

601—602), остав­

ляя

это же чтение,

переводит вместе

с

большинством

исследователей:

chase. ДФ,

1.35 дает малопонятное — «как бы вскрывают». Ср. СМо,

509г

Anm. 344.

VIII.

10.4. Т а к о в

,и

е с т ь . . . — т. е. в соответствии

с

представле­

ниями Киры.

Следующее

разъяснение

Праджапати

касается

состояния

глубокого сна,

в котором уже

не

воспринимаются

ни внешние,

ни внут­

ренние объекты (CS, 604; PU, 507).

VIII.11.1

и сл.

Он

у с м о т р е л . . . — согласно

комментатору, Индра

ошибочно полагает,

что отсутствие

восприятия каких-либо объектов, в том

числе и сзбя

самого, разрушает и

субъехт познания, т. е. Атмана. См

CS,

60S;

PU,

507;

ср. выше,

VIII.6.3;

Бр,

IV.3.23

й др.

Я — т а к о в (ayam aham asmiti)... -

г. е. «я — Атман». Ср. CSe,

117

и др.

VIII.11.3. Я о б ъ я с н ю

т е б е

е г о д а л ь ш е ,

и не

иначе»

к а к

е г о ...—следуем толкованию Шанкары, относящего

anyatraitasmSt

к atman

(ср. UM, 140, п. 2; СРа, 231,

п. 3; CS, 607;

PU, 508; BPh, 283,

Anm. 29).

О.

Бетлингк полагает,

что слсва

эти относятся к условию Праджапати —

прожить

у него еще

пять лет

(СВ,

перевод,

91): Ich

werde

dir

noch

eine

Bediigung

(cp

BUH, 97;

CSe,

U3,

n.

1>;

WUH,

103: ...und dann

nicht

wleder: dies sel das letzte

Mai.

ДФ,

136,

вряд

ли

удачно,

переводит:

«Я поведаю тебе это позже: нет ничего, кроме

этого».

Е щ е

п я т ь л е т ... — такой

сравнительно небольшой срок назван по­

тому,что разум Индры уже почти освободился от

недостатков

(CS,

607),.

VIIM2.1. Б е с т е л е с н о г о

ж е ... —т. е.

тот,

кто отказался отож­

дествлять свое «я» с телом, освобождается от мирских переживаний. Ср.

CS, 608-609; UM,

141,. п.

2.

VIII.

12.2 и сл.

П р и н и м а ю т

к а ж д ы й

с в о й

о б р а з . . . — как

поясняет комментатор* высшая реальность не означает отрицания реаль­

ности пригодных феноменоз и сравниваемого

с ними индивидуального

со»

стояния,Ср* CS, 610—61К

VIII.12.3. Он

д в и г а е т с я

там,

с м е я с ь . . . — ср. Бр,

IV .3.9H O I .;

Атман, согласно комментатору, является здесь лишь созерцателем

этих

развлечений, но отнюдь не отождествляет себя

с ниии (PU,

509;

ср. UM,

141, п. 4). Возможно, эти

слова — добавление (WUH,

106,

Anm.

1).

Ср.

BUH, 97;

137, Аппи 108; СРа, 232, п. 1).

Н е в с п о м и н а я . . . — так как с приобретением истинного знания ис­

чезает обман, связанный с телом (см. CS, 611).

П р и в я з а н о

к п о в о з к е

— ср. тот же

образ: Кат,

1.3.3 и

сл.;

CS, 611-612; UM, 142, п. 1.

VIII.

12.4 и сл. И к о г д а

г л а з... — здесь Атман выступает

субъек­

том постижения (зрения, обоняния и т. д.), а соответствующие

органы и

способности— служащими ему инструментами (PU, 50Э; CS,

613—614;

CSe, 119,

п. 1;

СРа, 233, п» 1).

VIII.

12.5. Б о ж е с т в е н н ы й

г л а з . . . — так

как

им

он

е и д ц т не

только настоящее,

но и прошедшее и будущее (UM,

142, п. 2;

SU,

201).

Он

н а с л а ж д а е т с я . . . — т. е. «наслаждается»,

освободившись

от

уз невежества и т. п. (CS, 614—615).

VIII.

12.6. Э т о г о

Ат м а н а . . . — т. е. Атмана, о котором учил Праджа­

пати (ср. QSi 616;

CSe,

119 и др.).

VIII.13.1.

О т

т е м н о г о

я и д у

к п е с т р о м у

(syamac

chabalam

prapadye)... — эта

глава содержит очистительное заклинание (pavana man­

tra); по мнению П. Дейссвна (SU, 201),

ее

место — после глав

1—6

этой

части, с которыми она связана по содержанию»

«Темное»

аллегорически

обозначает здесь Брахмама в пространстве внутри

сердца

(ср. VIII,

1.1

и сл.); «пестрое» — мир

Брахмана

как

средоточие различных

желанных

объектов (VIII.5.3), к которому идет наделенный высшим знанием; также—

лучр солнца. Gp. SU, 201; CS* 618; CSe,

119, n.

2;

CPa,

233,

n. 4.

По

другому толкованию, syama и sabala — это два пса бога смерти Яды, тож­

дественные

соответственно луне и солнцу: ср. легенду

согласно которой