Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

Яма посылает своих псов,

чтобы те искали,

кто и* людей должен присое­

диниться к предкам (РВ, X,

14.10 и сл.). Ср. та*же

PU,

510—511.

Р а х у (Rahu) — мйфичес<ил де мон; согласно известной легенде, время

от времени он проматывает

солнде или луну, а затем

сНоза

выпускает;

это

служило объяснением

солнечных и лунных затмений.

П о д г о т о в и в

с е б я . . . — т.

е. , по-видймому,

Овладев должным-зна­

нием

(ср.

C Se, 12),

п.

1).

Не с о т в о р е Н н о го

(akftarn)... — согласно

CSe,

120,

п.

2

(со

ссылкой на

Му, 1.2.12;6),

здесь

имеется

в виду,

что мир Б>ахмана не

является результатом мйрскйх дел, хоть и

достигается благими

делами.

Ср. Е. С. Caipani,

A

note

on

the

Ckandogya-upanisad, — fC,

vol.

Ill,

Jan. 1937,

pp. 545—547.

VIII.

14.1. П р о с т р а н с т в о м . . . — aka§a,

не имеющее тела и прони

зывающее собой все сущее, ассоциируется

здесь

с

высшим

началом,

Брахманом (PU, 511; CS, 619-620).

Б р а х м а н о в . . . ц а р е й . . .

в а й ш ь е в . . . — здесь перечислены

три

высшие варны (ср. PU, 511; Предисловие, стр. 24.

Б е з з у б о м у (adatkam)... ^ с р . СВ,

перевод*

9^;

SU, 202; СРа,

234;

PIT, 511. М. Мюллер (UM,

143) переводит adatkam adatkam: toothless,

yet

devouring; то же: CS, 619;

CSe, 120; cp. CPa, 234,

n.

5.

К с к о л ь з к о м у . . . — следуем традиционному

толкованию

Шанкары

(lindu—plcchala), согласно которому здесь имеется в виду материнское

лойо; иначе

говоря,

человек молится о том,

чтобы не

возродиться в зем­

ной жи3 1и. Ср. UM,

143 (ibid., п. 5 )— abode; SU, 201—202— schleimige;

CSe,

120 (ibid, rt.3)— membrane; CPa, 234 —mucoso;

CS,

619— slippery;

PU,

511 — devouring (?). О. Бетлингк (CB, Atim. 95.4 sq.;

пер.,

93) видит

здесь* мольбу о том,

чтобы

умереть,

не

достигнув

старости

(M6ge

ich

nicht des welssen zahnlosen Abzelchens theilhaftig werden),

т. e. понимает

lindu как linga—толкование, отвергаемое П. ДейссеномиЭ. Сенаром (1ос

cit.). Ср. также СРа, 234, п. 5; СМо, 510,

Anm, 35)В;

Hauschlld, S. 60—61

VIII.

15.1. И Б р а х м а н

с к а з а л... — заключительная

глава

Чхандо-

гьи говорит вначале о преемственности учителей,

передававших

учение

упанишады (см. выше,

III. 11.4; ср. значительно более

развернутые сведе­

ния о традиций, также восходящей

к Брахману,

в Бр, II.6;

IV.6;

VI.5).

Далее идет нечто вроде краткой

характеристики идеального

жизненного

пути, ведущего к достижению Брахмана, — характеристика эта,

в частно­

сти, интересна как свидетельство эволюции учения об ашрамах (ср

Пре­

дисловие,

стр. 23; выше, прим. 11.23.1). См. SU, 202.

Ману . . . — см. выше,

прим. III.11.4.

И з у ч и в в е д у

[за

время] , о с т а в ш е е с я

от

и с п о л н е н и я

д е л н а с т а в н и к а ,

о с т а в и в

дом

у ч и т е л я

(асагуа-kuiad

vedam

adhitya yatha-vidhanam,

gurob karma

[krtvB]

atise^ena

abhisamavftya. —

здесь имеется в виду первая стадия ученичества. Следуем

толкованию

Шанкары. См. UM, 144; SU, 202; СРа, 235;

PU, 512;

CS,

621.

Ср. пере­

воды О. Бетлингка (СВ, перевод, 93 — Wer,

nachdem

ег

den

Veda nach

verrlchtet hat, aus dem Hause des Lehrers zuriickgekehrt

1st...) и Э. Сенара

<CSe, 120—121 — Celui

qul, revenu de

chez son maitre

apr£s

avoir

appris

le Veda et s ’fctre complem ent

a c q u it, conforn^ment

aux

prescriptions,

du service dfl au guru. Cp. ibid.,

121,

n. 1). Cm. CMo, 510, Anm. 359.

В с в я щ е н н о м

м е с т е

(sucau dese)... — т.

e.,

по-видимому,

спе­

циально предназначенном для брахманов (ср. SU, 202).

Д о б р о д е т е л ь н ы х

[ д е т е й

и у ч е н и к о в ] . . . — следуем толкова­

нию dharmikfl 1 Шанкарой (PU,

512). Здесь описываются обязанности

до­

мохозяина; ниже речь идет, очевидно,

о третьей и

четвертой жизненных

стадиях.

З а и с к л ю ч е н и е м

о с о б ы х

с л у ч а е в

(anyatra tirtebhyah)...—

оо-видичому, идеотся в виду случаи,

особо предписанные

законом,

как,

например, при жертвоприношениях

(tlrtha— букв,

«священное

место»,

«место, предназначенное для жертвоприношения» и т.

д.), когда жертвую­

щий «наносит вред» жертве. Ср.

СВ,

перевод9

93;

SU, 202; CSe,

121;

лостыни (bhik§8), приносящем другим людям вред

и все же дозволенном

в «священных местах»

(UM, 144, п. 1; PU, 512).

Свахананда (CS, 622)

■рнводит объяснение,

согласно которому здесь делается упор не на нане*

сение вреда в священных местах,

а на воздержание от подобных действий

в остальных местах.

Не

в о з в р а щ а е т с я н а з а д . . . —т. е. остается в мире Брахмана

не возрождаясь больше в земном

существовании (ср. CS, 622).

В конце

Свахананда снова приводит в своем издании то же возглашение,

что и в

начале

текста (см. прим. к началу

I части).