Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

Б о г и

и

л юд и (deva-manu§yali)...—можзт означать здесь

«божест­

венные лоди>,

«л.оди,

наделенные божественными достоинствами» и т. п.

(PU, 474-475).

С л о в н о п р и ч а с т н ы

[ плодам]

с о з е р ц а н и я (dhyanapadarpsa

ivaiva te bhavaiti)..—следуем толкованию Шанкары (apada dh/a.iaphaldlab-

ha); с.i. PU, 474; CS, 502; CPa,

203. Ср. СВ, Алш. 75.11 sq.; перевод,

74 — das

SI l ie l als

Geschs.ik auf

lhrei

Aithell

bekommei

zu habe.i;

SU,

178 — die Gabe des

Si.neis

glelchsam

als ihrenAiteil

erhalteл habe.i;

UM,

115 — seem

to

have obtained

a

part

of

the object of

reflectio.i; CSe, 95

{cp.

ibid., n. 3) — SD.it

еле 11.is

a

la

reflexion.

См.

CMO, £01,

Алш.

280.

VII.7.1. По и с т ин е,

п о з н а н и е . . . — познание

(viJлала) — «боль-

шз»

созерцания, так как необходимым услэзие мпоследнего служит пости­

жение езлщзнлых текстоз. Ср. CS, 505; СРа, 203, ji.

1

(co.ioscere

dls-

cerne.ido).

П и т ь е

(rasaqi)... — следуем

CS,

505;

SU,

179;

PU,

476.

С другой

етороны,

ср. СВ,

перевод,

7_> — Saft;

UM,

115 — savour; CSe, 95—legofit.

Vll.7.2. П о з н а н и я и з н а н и я

(vijftanavato... jiianavato)...—т. e.,

согласно комментатору, постижения священных текстов и разумного отно­

шения к другим предметам. Ср. Бр, III.9.28; UM, 116, n. 1.

VII.8.1. П о и с т и н е ,

с ила . . . — под

«силой* (balam) здесь понима­

ется способность ума постигать знание; способлость эта зависит от долж­

ного питания (см. след, главу). Ср. СРа,

209,

п. 1;

CS,

503.

Т о о н в о з в ы ш а е т с я ...

о б щ а е т с я . . .

п р и б л и ж а е т с я

[...к а к у ч е н и к ]

(athotthata

bhavati... paricarita

bhavatl...

upasatta

bha-

vati)... — cp. CSe,

93,

п. 1; СВ,

перевод,

75,

Алш.;

ДФ,

125 — «Подни­

мающийся— он становится странствующим

[мудрецом]. Странствующий —

он становится

садящимся» (грлм.

62 — «у ног учителя»),

V11.9.1. П и щ а — б о л ь ш е е ,

чем

с ил а...—ср. выше, прим. VII.8.1.

Но

с п р и х о д о м

п и щи

(atha

a.inasya/e)...— т. е. «когда он при­

мет пищу» — CS,

509—510;

PU, 477 и др. Смысл

здесь

достаточно

ясен

и вряд ли есть необходимость в конъектуре О. Бетлингка (СВ, 77.5):

athannasya prasya. Ср. CSe, .97, n 1; СМо, 502, Anm. 285.

VII.

10.1.

В о д а — б о л ь ш е е ,

чем

п и щ а . . . — так

как благодаря

ей произрастает пища (см. ниже). Ср. Minard, р. 166, п. 403е.

Ж и в ы е

с у щ е с т в а . . . — pragafo (букв, «дыхания»; в ДФ,

126 остав­

лено без перевода), по-видииому,

употреблено

здесь

в

значении pra^inab

(ср. ниже,

VII. 15.1). См. CSe,

98,

п.

1.

VII.

11.1. Ж а р —бол ь ше е ,

чем

в о д а (tejo)...—ср. UM и CS—fire;

СВ и SU — Glut;

PU — heat;-CSe — без перевода;

СРа, 210 (как и выше)—

calore;

ДФ,

127 — «жар».

Рассуждение

это

основано

на

эмпирическом

наблюдении: жар, присутствующий в зное и молнии, предшествует дождю,

г. е.

воде;

ср.

PU,

479;

CS, 514.

реальности, проявленной в имени и

образе.

Ср.

CS,

.528-—529;

PU,

484;

UM, .121, п. 2.

VII.

19.1. К п о с т и ж е н и ю

в е р у — вера

(Sraddha), по объяснению

Шанкары, состоит в сознании реального существования религиозных

объектов

(asttkya-tnuldhl) — бога, души и т. д. Ср. CS, 530—531;' PU, 484

VII.20.1. К о г д а

с т о й к и . . . — стойхость (ii§tha),

согласно Шанка­

ре, состоит в тщательной следовании за духовный наставником

ради по­

стижения Брахмана. См. UM, 122; CS, 531; PU, 485.

В Бхагавадгите

(III.3) ni$|ha означает,

скорее всего, «путь совершенства» (т. е. «путь

знания» или «путь дела»). Ср. CSe,

103, п.

1.

VII.21.1. К о г д а

д е й с т в у ю т ...— действие

(krtl)

означает

кон?

троль над своими чувствами и сосредоточенность

мыслей

(CS,

532; PUt

485).

VII.

22,1. К о г д а

и с пы т ы в а ю т

с ч а с т ь е ... — счастье

(sukham;

ср. UM,

122 — bliss)

означает

здесь

внутренний

подъем,

стремление к

высшей цели,

необходимые

для

религиозных действий,

о

которых

шла

речь вьше (ср. CS, 533; CSe, 103, п. 2).

VI 1.23.1. П о и с т и н е ,

б е с к о н е ч н о е — с ч а с т ь е

(уо vai

bhama

tat

sukham)— согласно Шанкаре,

bhaman — «великое»,

«безграничное»,

«высшее блаженство»,

тождественное

Брахману, в отличие от

«конечного»

(alpa — букв,

«малоз»),

возбуждающего жажду и, следовательно, страда­

ния. Ср

выше, IV.10.5. См. CS,

534—535; PU, 486;

CSe, 104, п. 1; SU, 18\

VI

[.21.1. Г д е

не

в ид я т . . . — здесь провозглашается основ юе свой­

ство

bhama л: слияние в нем

субъекта

и объекта (ср. Бр,

II.4.14; IV.5.15).

Основой бесхонечн >го может быть или его собственное

взличие (mahln ап)

в отличие от

«конечного»,

основанного на

лежащем

вне

его,

или }ке в

определенном смысле оно как высшая реальность вообще не

имеет

ника­

кой основы. С л. CS,

536—537;

PU, 487; UM, 123,

п.

2.

VII.24.2. В е д ь

[в

э т о м

с л у ч а е ] . . . — т. е.

все это

применимо не

к «бесконечному», а к «конечному».

VII.25.1. О н о п о з а д и ,

оно с п е р е д и (sa pascat,

sa purastat)...—

иначе: «оно на западе,

оно на востоке...» (PU, 488; SU,

185).

VII.2>.I—2. А т е п е р ь — н а с т а в л е н и е

о с а м о м

ce6e(athato*

haipkaradeSa eva)... — вышз

bhaman

упоминался

в

третьем

лице;

здесь»

согласно

комментатору,

имеется

в виду, что он отнюдь не отли ен от ин­

дивидуальности, от «я»

(ср.

выше,

VI.8.7

и сл );

сходным

образом в

стве «бесконечного» с Атманом, CD. CS, 540, 542; СРа, 216, п. 2.

VII.25.2.

Он

сам

с т а н о в и т с я

в л а д ы к о й

(sa svara 1 bhava-

ti)... — т. e. знающий «беско 1ечное» наделен высшей

властью и

блеском

и нико?лу не подчинен;

знающие

же лишь

«конечное»

подчинены

друшм

(a.nya-rajanas

te...

bhavantl). PU.

488; CS,

542—543

VIlt.26.l- И з А т м а н а

п р о и с х о д и т . , . — здесь перечислены

в обратном порядке феномены,

о которых шла речь в предыдущих главах

очевидно, рождения и смерти), они возводятся к Атману. Ср. UM,

124, гг.

1—2; PU. 489; CS, 544.

VI(.26.2; Q H б ы в а е т о дним,

— т.

е. он ^

«один» перед

актом

творения;

б ы в а е т

т р е м я — т. е. огнем,

водой и

землей и т.

д.

Числа эти приведены,

чтобы

показать

многообразие

проявлений Атмана.

Ср. Бр, 111*9:9;

Мт,

V.2.

См,

UM,

125, п.

1;

PU,

489;

Hauschlld,

S.

55—56.

К о г д а

ч и с т а

пища . . .

^ Шанкара толкует ahdra-suddhau как внут^

реннюю чистоту. Ср. PU, 490; CS, 547—548.

О ч и щ е н

от г р я з и

(mrdlta-ka§ay3ya)... — имеется

в виду

разум,

освобожденный наставлениями от пороков (CS, 548).

И т о г о . . .

з о в у т

«Ска н да»... — Skanda — букв

«перешагиваю

щий». Ср. CS,

547—548;

UM,

125;

SU,

187.

ВОСЬМАЯ ЧАСТЬ

VIII. 1.1 и

сл.

В

этой части

можно выделить

два

раздела:

главы

l - 6 — о пути познания АтмаМа и главы 7—12 — 0 различии между истин­

ским телога (,см. ниже). VIII. 1—6 носит очевидные следы

диалога.

Ср.

CSe, XXX; UM, 125, n. 1; SU, 187—189; CPa, 58 sq.;

CS,

549—5£0;

PU,

491.

В э т о м г р а д е

Б р а х м а н а . . . — очевидно,

5то

слова учителя

(ср.

SU, 189; ниже, § 3).

Следуя СВ, 84.7; CSe, 107;

SU,

189;

опускаем,

по-

Brahmapure, согласно толкованию Ианкары, означает

«в теле человека»;

«малый лотос» (dahflram puiidarikaip) — сердце,

«подобное

лотссу»

(PU,

491).

М а л о е

п р о с т р а н с т в о . . . — о

Брахмане как

«пространстве*

(akflta). см. ниже,

VIII. 14.1. Ср. также Бр, IV. 1.7; 2.3;

V.3.I.

VIII. 1.3. То,

ч т о е с т ь з д е с ь у

н е г о

(asya)... — т. е. у высше­

го существа,

Атмана; то, ч е г о

н е т — пропкдшее

и будущее.

Инди­

видуум здесь представлен как весь мир

в миниатюре.

Ср. PU, 492; CIS,

552—553; UM, 12о, n. 1.

VILLI.4. И в с е ж е л а н и я

(satve

са kamsbj... — согласно М. М ю л ­

леру (UM, 126), «все что может быть предметом воображения или жела­

ния»; ср. CSe, 107; п. 2;

CS,

553.

VIII.1.5. О н... не с

т а р

е е т ... —здесь выясняется, что уподобление

не подвержен житейским превратностям. Ср. CS, 557—558; SU,

189.

Ч ья

в о л я — и с т и н а . . . — satya-saipkalpab.

И бо

п о д о б н о т о м у (yatha

hy eveha)... — по-видимому, конец

это­

го параграфа отсутствует (ср. СВ,

перевод, 83; SU, 189; CSe,

108,

п. 1);

давая новое сравнение (yatha... yatha... evam).

Ср.

UM,

127; CS, 555—

557; PU, 492-493.

VIII. 1.6,

П о д о б н о т о м у . . . — здесь, по-видимому,

последовательно

Имеются в виду сначала плэды человеческих дел,

реализуемые в

этом су­

ществовании,

а зате м — реализуе мые

после смерти

плоды тех

же дел

(т. е. karma-jito и pugya [каппа]-jito,

очевидно, здесь однозначны). И те,

и другие «гибнут» без познания Атмана; напротив,

овладевший

высшим

CS, 557—558;

PU,

493.

И с т и н н ы е

ж е л а н и я

(satydn кашап)...— т. е. желания, завися­

щие от нас, от приобретенного нами знания (UM, 127, п. 2).

VIII.2.1. Ми р а о т ц о в

(pltr-Ioka)...—ниже перечисляются

объекты,

способные доставлять человеку радость в его

прошлых

существованиях;

под «миром» имеется в виду жизнь, общение с соответствующими

объек­

тами, их восприятие (UM, 127,

п. 3; CS, 558—559/).

VIII.2.10. К ч е м у

(yam yam antam)... — ср. PU,

495.

VIII.3.1.

П о к р ы т ы

о б м а н ч и в ы м (anrtapldhanafo)...— учитель

объясняет здесь, чтэ высшая реальность (Атман)

скрыта

за

изменчивой

и преходящей видимостью, майей (maya),— ср. CS,

563—564;

CSe,

110,

п. 1. Стремление постичь обьекты «истинных желаний»

органами

чувств

ц есть

«обманчивый» покров

этих желаний (ср. след,

параграф;

см. UM,

129, п.

1).

VIII.3.2

У й д я

т у д а . . . — т. е.

в себя,

в пространство

своего

сердца, где обитает Брахман. Ср. UM, 129; PU,

495; CSe,

110 и др.

Д е н ь з а

д н е м

и д у т

в мир

Б р а х м а н а ,

не

н а х о д я

[его]

(ahar ahar gaccha itya

etara

brahma-lokaip na

vlndanti)...— как

поясняет

Шанкара, эта связь с миром Брахмана наступает во

время

сна

(ср.

PU,

4U5-495; UM,

129; SU, 191). Э. Сенар (CSe, 110,

п.

2)

полагает,

что

Jbrahma*lokam

относится к

viideyuft,

a gacchantya

означает

ход

жизни