Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

tern mysticism, — IAC,

IX, 1930,

№ 1,

p.

50 sq.;

Sen

Gupta,

The

mea­

nings и др.

У чи

м е н я

д а л ь ш е . . . — согласно

комментатору,

Шветакету за­

дает этот

вопрос, не понимая, почему жизненное

начало (Jiva), достигнув

высшего существа, само не* знает об этом (см. дальнейшие поучения Уд-

далаки). Ср. UMt

101, п. 1; CS, 455; PU,

459.

Соответственные

вопросы

предлагаются и в конце следующих глав (см. ниже).

VI.9.2. Д о с т и г н у в

С у щ е г о . . . — т. е.

в состоянии глубокого сна,

смерти или при уничтожении мира.

VI.9.3. Т ем

они и с т а н о в я т с я

(tad flbhavantl)... — т. е. при про­

буждении

или

следующем рождении они возвращаются в прежнее состоя­

ние именно из-за

незнания

своего единства с Атманом. Ср. ниже,

VI. 10.2.

См. СРа,

197, п. 3—4; CSr 457; PU, 460; СМо, 492, Апш. 249.

VI.9.4. У чи

м е н я

д а л ь ш е... — здесь подразумевается

следую­

щее рассуждение Шветакету: когда человек просыпается, оставляет свой

дом и приходит в другую деревню, то он

сознает,

что пришел из дома.

Как же родившиеся существа

не

сознают,

что

они вышли из Сущего?

(UM, 102,

п. 1;

CS, 457).

VI.

10.1. Из м о р я

в м о р е . . . — т. е. они поднимаются из моря в ви­

де испарений и снова

проливаются дождем

в море (СРа,

197,

п. 5; PU,

460; CS, 459).

VI.10.3. У чи

м е н я

д а л ь ш е... — подразумевается

рассуждение:

волны, пена, пузыри, поднимаясь из воды,

вновь

растворяются

в ней и

исчезают. Почему же не исчезает

жизненное

начало,

растворившееся

в

высшем существе? (UM, 102, п. 2; CS, 460.)

VI.11.1. О но

и с т е к а л о

бы ... — т. е. все

части дерева

проникну­

ты жизненным началом.

VI.

11.3. П о к и н у т о е

жи з н ь ю . . . — Шанкара

замечает,

что,

сог­

ласно этому взгляду, деревья наделены чувствительностью (PU, 461; ср.

UM, 103, п. 1).

... [сама]

ж и з н ь

не

у м и р а е т ...— комментатор поясняет STO

примерами

того,

как

новорожденный,

стремясь

к

материнской

груди,

проявляя страх и т. д., обнаруживает память

о прошлом существовании

(UM, 103,

п. 1;

CS, 463).

У чи

м е н я

д а л ь ш е . . . — подразумевается

вопрос: как из тончай­

шей сущности, лишенной имени и образа,

могла произойти вселенная, на­

деленная этими атрибутами? (UM, 104, п. 1; CS, 463—464.)

VI.

12.1. Н ь я г р о д х а

(fiyagrodha) — баньяновое дерево,

вид смоков­

ницы (Ficus Indica).

VI.12.2. Б л а г о д а р я

э т о й т о н к о й

[ с у щн о с т и ] . . . — Уддалака

хочет сказать, что таким же образом происходит из

этой сущности и вся

вселенная (PU„

462).

VI.12.3.

Учи

м е н я

д а л ь ш е ...— подразумевается

вопрос: поче­

му не видна

эта

сущность,

если она — основа

всего?

(PU, 463;

CS,

436)

VI.13.2.

О с т а в ь... — ср. СМо, 493 sq., Anm.

256.

Ты

не

в о с п р и н и м а е ш ь . . . — иначе гов эря, подобно тому как соль-

в воде,

не воспринимаемая на

глаз или на ощупь, воспринимается на вкус,

так же и Сущее,

не

воспринимав. ог

органами

чувств,

может

быть по­

стигнуто иным образом

(PU,

453;

CS,

458;

WtJH, 96,

Anm. 1; СРа,

199,

п. 3). Ср. Бр, II.4.12.

VI.

13.3. У чи

м е н я

д а л ь ш е... — подразумевается

вопрос;

как же

именно постигается Сущее? (CS, 450; (JM, 105, п. 2.)

VI.14.1

и

сл. Е с л и

ч е л о в е к а

у в е д у т

с з а в я з а н н ы м и

г л а з а м и...—Шанкара рассматривает

этот пример как следующую алле­

горию: истинный дом человека — Сущее

(sat);

безл одный лес,

куда

его

завели, — тело,

составленное из

элементов

и

подверженное страданию;

повязка

на глазах — человеческие страсти и привязанности; люди, завед­

шие человека в л ес,— его добрые

и

злые дела;

указывающий

ему путь

домой — учитель,

наделенный, высшим знанием,

который,

передав ему это

знание,

ведет его к избавлению от плодов его прежних

деяний и дости­

жению Сущего (ср. UM,

105,

п. 1;

PU,

464—465).

. . . [ с т р а н ы]

г а н д х а р ц е в

(gandarebhyo)... — имеется

в виду наз­

вание области и населявшего

ее народа на правом берегу

Инда (совр.

район Пешавара). Ср. UM, 105,

п.

3.

Он

б у д е т

в о с к л и ц а т ь (pradhmayita)...— О. Бетлингк

предла­

гает чтение: pradhaveta—slch aufmachei wfirde. Ср. СВ, 70.9—1Э перевод,

6Г;СБе,

88, п. 1; ср. также; F. Edgertoi, Studies in the

Veda, — JAOS,.

vol. 35,

1915, p. 242 sq. (далее: Edgerton, Studies);

Morgenroth, Sprache,

S. 229—230; CMo, 497—193, Aim. 26).

VI.14.2.

П о к а

не

о с в о б о ж у с ь . . . — т. е.

пока

не

исполнятся

плоды совершенных ранее действий. Ср. СРа, 200, п. 5;

CS,

471—472.

VI.14.3.. У чи

м е н я

д а л ь ш е . . . — следующий вопрос Шветакету—

как достигает освобождения познавший Сущее: идя путем

солнца и дру­

гих божеств

(ср. выше,

IV. 15.5) или же

находясь

в

своем теле? Ср. CS,

472—473; UM, 107,

п.2.

VI.15.2. К о г д а

же

е г о

ре ч ь ...—ср. VI. 8.6. Комментатор добав­

ляет, что и познавший истину,

и не познавший ее -

оба достигают после

смерти высшей сущности. Однако незнающий снова

попадает в цепь су­

ществования, согласно своим прежним деяниям, тогда

как знающий не

возрождается, т. е. он достигает

освобождения

уже

в

своей

телесной

оболочке. Ср. CS, 474; PU, 465.

VI.

15.3. У чи

м е н я

д а л ь ш е . . .

—подразумевается вопрос: поче­

му из дв/х достигших русшзл

с/щюсти после

смерти один возрождается

в новом существовании,

а

другой — нет?

(си.

пред.

прим.)

Следующая

глава пояснязт это аналогией с испытанием раскаленным железом. Ср.

UM, 103, п. 1; CS. 475.

VI.15.1 и сл. Р а с к а л и т е

д л я н е г о

т о по р . , . — имеется в виду

один из традидионн ых в древней

Индии способов

установления виновно­

сти с полодь:о «бокествзн юго правосудия».

В данном случае критерием

служит результат прикосновзния

к раскалзнному

топору. Комментатор

ней, возрождаясь вновь;

непросзещенный же, хотя и достигает этой сущ­

ности после смерти, бывает

отвергнут и страдает в новых существовани­

ях, пока не озладеет истинными

знаниями (UM,

108, п. 1; PU. 466; CS,

477). Ср. Edgerto.i,

S tid ies,

р,

245 sq.

VI. 16.3. То,

ч т о

он

не

о б ж и г а е т с я

(sa yatha tatra па dahye-

ta)_— т. e. правда, истина

(ср.

PU, 466). См. UM, 10); SU 170; PU 467;

тает

§ 3 как соответствующие

параграфы

предыдущих

глав.

Ср.

CSe,

39,

п. 1.

СЕДЬМАЯ ЧАСТЬ

VII.

1.1 и сл. Содержание этой части — беседа

Нарады и Санаткума-

ры. Здесь, так же как и в предыдущей части, излагается учение

о выс­

шем начале,

познание которого

осуществляется

постепенно— переходом

от более низких (индивидуальных и космических) феноменов к более высо­

ким.

Эта градация

(имя — рзчь — разум -

воля — мысль — созерцание —

познание — сила — пища — вода — жар — пространство — память — надеж­

д а — жизненное дыхание; гл. 1—15) и следующая за ней (истина — позна­

ние — мысль — вера — стойкость — счастьз;

гл.

16—22)

ведет к «беско­

нечному»— bhaman (см. ниже), т. е. аналогу высшей реальности. Ср. CS,

479—480; CSe, XXVIII—XXIX; SU, 170—173; СРа, 56 sq.

О бу чи

м е н я... — ср. Та,

III.1.1.

Н а р а д а (NSrada) — один из легендарных мудрецов-/?шшх,

автор от­

дельных гимнов Ригведы, фигурирующий в ряде мифов (как сын Брахмана,

друг

Кришны и т. д.). Традиция толковала

его

имя:

«дающий знание о

высшей реальности» (naram dadati III naradah).

Ср. PU,

458;

VN,

1.445.

С а н а т к у м а р а

(ЗаlatKumara — букв.

«Сын Брахмана»,

от

имени

последнзго Sa iat — «вечный»; другоэ толкование: «вечно юный») — соглас­

но некоторым легендам, старший из сыновзй Брахмана,

прародитель лю­

дей,

автор ряда эпических позм.

Индийская

традиция

в соответствии со

вторым толкованием его

имени изображает Санаткумару ребенком, оста­

новившимся на пятилетнем Еозрасте (ср. PU, 468).

V II.1.2. «Я з н а ю Р и г в е д у . . . »— ниже перечислены

18

разделов

знания, необходимого брахману; все

это

знание — ничто

без

знания об

Атмане (ср. CS, 483—484). Настоящий

параграф,

повторяющийся

в этой

главе и ниже (1.4; 2.1), весьма интересен

для изучения вопроса о литера­

турном окружении

ранних

упанишгд,

особенно

при сравнении

с более

скудным перечнем

Бр.Н.4.10; IV.5.11.

(ср. Предисловие, стр. 12).

О пер­

ваведе,— прим.

III.4.1;

об

итихасе и

пуранах — там же.

«Веда вед»

(vedanam veda) — название

грамматики;

«правила

почитания

предков» —

pitrya; «наука чисел» — га'I; «искусство

предсказаний» — dalva; «хроно­

логия»— nidhl;

«логика» — vakovakya;

«правила

поведения» — екЗуапа;

«этимология» — devavldya

(ср. толкование Шанкары; согласно Ра манудже —

наука почитания

богов;

с р .— ДФ, 121);

«наука о

священном знании»—

различных искусств). Ср. CS, 481—482; PU, 458—46'); CSe,

90,

п. 1;

UM, 109—110,

п.

1;

СМо,

516,

Anm.

368.

См.

Faddegon,

Catalogue,

p. 42 sq.

V II.1.3.

У в е д и

ме ня . . .

з а

п р е д е л ы

с к о р б и . . . —Э.

Сенар

(CSe, 90, п. 2.) видит здесь параллель с буддийской

фразеологией. Сог­

ласно Нараде,

лишь

знание

Атмана

вздет

к избавлению от

страданий;

знания же формул, входящих в перечисленные выше науки, недостаточно

Ср. CS, 483—485.

VII.

1.4. И м я (пата), согласно

комментатору,

означает

здесь идею-

речи, выра кения,

за

которыми лежат

более

глубокие сущности

(см. след,

главы), постепенно восходящие

к

Брахману. Ср. CS,

486;

CSe,

91, п. 2;

UM, ПО, п.

2.

VII.2.1. Р е ч ь — б о л ыы е е ... — речь (vac),

согласно

комментатору,

выступает здесь как необходимое условие постижения

вед и исполнения

ритуальных обязанностей. Поэтому

она превосходит значением простое имя

(ср. CS, 489-490).

VII.3.1*

Р а з у м —б о л ь ш е е ,

ч е м

р е ч ь ... —так как речь

заключена

в разуме. Комментатор поясняет,

что Атман

проявляет

себя

в

действиях

разума. Ср. PU, 471; CS, 492; UM, 112, п. 1;

ДФ,

122 и сл.,

как и в дру­

гих местах, переводит manas: «мысль».

А м а л а к a (a.nalaka)— мирэбаланозое

дерево

(Embllc

Myrobalan);

к о л а (kola) — плод дерева

Zlzyphus

Jujuba;

а к ш а

(ak§a)— плод дерева

Termiialla Вз11ег1са, употрзблязшийся ка< игральная кость.

Р а з у м е е т

р а з у м о м . . . — marasa

manasyati.

в результате

их поступков

в жизни,

связанных

с деятельностью разума

(CS, 492). Э. Сенар полагает,

что

конец

этого

параграфа представляет

собой интерполяцию (GSe, 9?, п. 2).

VII.4.1. В ол я (samkalpo)—б о л ь ш е е , ч е м р а з у м...—ср. UM, 112;

CS,

494; PU,

472 — will; СВ,

перевод,

73 — Wille;

SU,

176 - Entschlufl;

СРа,

20),

п.

3 — declsione. Иначе переводит

Э. Сенар (CSe, 93) — la pen-

s£e; ср. ДФ,

123 — «замысел».

Saqikalpa

традиционно

определяется

ка<

модификация разума, как его

активность,

направляемая изнутри. Понятие

это может обозначать также «представление», «решимость», «желание»; а

связи со значением глагола sam 4- kalp («'составлять», «исполняться»), оно

указывает

на реализацию

мыслей

(осуществленную

с

помощью разума)

в указанных

состояниях. Cp

UM, 112,

п. 2; CS, 494; PU, 47?; CSe,

93,

п. 2.

С в я щ е н н ы е т е к с т ы

(mantra)...— т. е. тексты гимнов

самхиты

в отличие of

ритуальных комментариев — брахман,

источником

которые

они являются (CS, 494).

VII.4.2. В о з н и к а ю т н е б о

и~ з е мля . . . — здесь и далее

употреби

лен глагол sam -I- kalp

(см. прим. VII.4.1). Ср. СВ, Anm. 74. 2 sq;CSe, 91,

n. 1; SO,

176, Anm. 1. О возникновении пиши

ср. выше, VI.'2.4;

о возник­

новении жизненных дыханий — 1.2; VI. 5—7; дальнейшее объясняется ком­

ментатором следующим образом: свяшенньте

тексты

может читать

лишь

человек с «сильными» дыханиями; деяния (т. е. ритуальные

действия)

исполняются на осноге

мантр; мир возник как результат действий, и т. д.

Возникновение «всего» представлено

здесь

как

последовательные

акты

творческой

воли. Ср. 0

$,

496; UM,

113,

п.

1;

СРа,

206, п. 1; Morgen-

roth, Sprache, 227.

VII.4.3. Ж е л а н н ы х

м и р о в . . . — т. е. миров, предназначенных ему

свыше, согласно плодам его поступков (CS, 498).

VII.5.1. М

ы с л ь (clttam )...— означает

здесьспособность

постиже­

ния объекта

и

рассуждения

о нем;

согласно

этомупараграфу,

на нейос-»

нована воля,

которую она, таким образом, <превосуодит» (ср. Мт, VI.20)*

См. СРа,

206,

п. 3; CS,

498—499;

PU, 473; ДФ,

123 — «ум».

VII.5.3. М ы с л и м ых миров . . . — ср.-выше,

VII.4.3. См. CSe, 95,

п. 1; BPh, 301, Anm. 29.

VII.6.1. С о з е р ц а н и е

(dhyanam)...— как поясняет Шанкара,

озна­

чает последовательное

сосредоточение

всех мыслей

на одном обтекте.

Состояние

это

характеризуется

спокойствием

и удовлетворенностью—

качествами,

согласно образному

сравнению,

присущими земле, Еоздуху,

небу и т. д.

Ср. PU,

474;

CS,

503;

UM, 114,

п. 1; CSe, 95,

п. 2; ДФ,

124 — «размышление».