Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

щены в разные стороны, как и искры. ДФ,

105 вряд ли основательно ос­

тавляет

puru§a без

перевода.

V.8.I. Ж е н щ и н а — э т о

о г о н ь ...—следует аллегорическое истол­

кование соития как жертвоприношения,

от

которого рождается человек.

П о б у ж д е н и е (yad upama.itrayate)...— ср. выше,

И .13.1; BPh, 252,

Апш. 24.

В в е д е н и е

в н у т р ь (yad antalj

k aro ti).,.— ср. БУ, прим. VI.2.13*

V.9.I. Так. . .

в б д ы

о б р е т а ю т

д а р . . . — так как воды — преобла­

дающий элемент зародыша, становящийся человеком пои

пятом подноше­

нии (СЗ, Збб; PU, 430, 431).

V.9.2. К о г н ю . . . — имеется в виду погребальный огонь,

на котором

сжигают мертвеца.

V.10.1

и сл. Т е,

к о т о р ы е,

з н а ю т

э т о . . . — т.

е. домохозяева,

знающие учение о пяти огнях. Ниже идет речь о

находящихся в следую­

щих жизненных стадиях (согласно комментатору, сюда входят и брахма-

чариш \

см. прим.

11.23.1). Здесь

в §

1—10 дается ответ на вопросы о

посмертных путяс людей. Ср. Бр. VI.2.15—16;

Ч,

IV. 15.

Ч т у т

в е р у

и п о д в и ж н и ч е с т в о

(sraddha tapa

Itl

upasate)...—

cp. CS, 368; UM, 80. О. Бгтлингк (СВ,

54.1,

перевод,

53) читает: Srad-

dham — и переводит: «чтут веру как подвижничество» (ср. WUH, 79; СРа,

176; ДФ,

106). С. Радхакришнан (PU, 431) допускает оба толкования. Бли­

же ко второму

стоят

SU,

143 — Die

Qlaube

1st

a.isre

Askese; CSe, 67

(cp. ibid,

n.

2) — qui

connaissent que

la

mortification

vaut la

foi.

И д у т

в с в е т . . . — т. е. достигают божества, тождественного свету.

Соответственно и дальше (CS, 369).

В д е н ь . . . — в LLIamanатхабрахмане

(II.1.3.1)

день символизирует

богов, а ночь — предков.

В с в е т л у ю

п о л о в и н у

м е с я ц а . . . — т. е. от

новолуния до пол­

нолуния.

К о г д а [ с олнце ]

д в и ж е т с я

к

с е в е р у . . . — т. е. при движении

солнца к северу от экватора: между зимним и летним солнцестоянием. На

севере,

по преданию,

находится мир богов, на юге — мир предков. Ср. Шб,

Х.2.6.8,

где

говорится,

что умершие до 20 ьлет идут

в день

и ночь, от

20 до 40 — в половины месяца, от 40 до 60 — в месяцы,

от 60 до 80—во

времена года, от 80 до

10Э— в год (BPh,

253, Anm.

33).

V.10.2. П у р у ш а н е ч е л о в е ч е с к о й

[ пр ир о ды]

(puru$o’ ma-

navah)... — см. выше,

прим. IV. 15.5.

V.10.3.

К о г д а

[ солнце]

д в и ж е т с я

к юг у . . . — т. е. между

летним и зимним солнцестоянием.

V.

10.4. Он — п и щ а

б о г о в ,

е г о в к у ш а ю т

б о г и (tad devanam

annam,

taip deva bhak§ayanti)...— по объяснению Шанкары, идущие путем

предков,

достигнув Сомы,

становятся

служителями богов,

подобно жен­

ния, любви, покровительства. Ср. UM, 80, п.

4;

CS,

371;

CSe,

68,

п. 1.

VЛ0.5. П о к а

не

и с с я к н у т

[ пло д ы]

(yavat sampatam)... — Шан­

кара поясняет, что плоды всех действий не могут реализоваться в одном

рождении. Ср.

PU,

433;

CS, 373;

CSe,

68, п.

2;

ДФ,

106 — «сколько им

удается».

Т ем

ж е

п у т е м . . . — Шанкара

поясняет,

что

имеется

в

виду путь в

целом, но не отдельные его этапы (CS, 374).

V.10.6.

К а к

р и с

и

я ч м е н ь . . . — Ср.

CS,

374.

С т а н о в и т с я

п о д о б н ы м

(tadbha/a

eva

bhavati)_— см. UM.81;

PU, 433; CS, 373. Ср. СВ, перевод,

54 — Ja,

]3der, dar Speise geniesst und

Samen vergiesst, wird von Neuem zu diesen (d.i.zu Speise und Samei); SU,

143 — so kann

er

sich

daraus

w elter

entw ickeh; -CSe,

68 — au fur et a

me-

sure que 1’u.i ou Pautre

:na lge

et engeidre, on revieat a

la vie. Cp

CS,

374;

CSe, 68, n. 3; WUH,

80—31, n. 1; CPa, 177.

V.10.7. Б р а х м а н а . . .

к ш а т р и я . . . — см. прим. 1.8.1

и

сл. Вай -

шъ ч (vai^ya) — член

варны

торговцев,

земледельцев.

Ч а н д а л а ( сап-

dsla) — сын

шудры (см. прим. IV.2.3) и бракмакки\ причислялся к одной

из наиболее бесправных групп населения, считавшейся «нечистой».

V.10.8. Т е м а л е н ь к и е

с у щ е с т в а . . . — т. е. существа, не знаю­

щие учечня о пяти огнях

(путь

бэгов) ьи

не

исполняющие

предписанных

обрядов (путь предков). Ср. PU, 434.

Р о ж д а й т е с ь ,

у м и р а й т е . . . — так

как они не совершают в жизни

ничего достойного и о них больше нечего

сказать

(CS,

377).

Т о т

мир. . .

не

н а п о л н я е т с я . . . , —так

как идущие путем предков

возвращаются

в этот

мир;

возрождению

в

этом мире подвержены и су­

щества, о которых идет речь в настоящем параграфе. Ср.

CS,

377;

UM,

82 sq., п. 1; CSe,

68,

п.

4.

П у с т ь

ж е

о с т е р е г а ю т с я [его]...—так

как «третье

состояние»

полно страданий (CS, 377).

V.10.9. В о р у ю щ и й

з о л о т о . . . — ср.

Законы

Ману,

XI.55;

см

Hauscliild,

S.

53.

V.

10.10.

Д а ж е

п р и с о е д и н я я с ь

к

н и м . . . — согласно

коммен­

татору, здесь отнюдь :ie одобряется участие в перечисленных выше гре­

хах, а лишь подчерхивается могущество знания (CS, 378). Ср.

BPh,

255,

Anm. 43.

V.

11.1

и сл. В

следующих

главах

изложена

беседа

шести ученых

брахмацоз с кшгтригм, царем Ашвапати,

преподающим

им учение об-

Атмане Вайшванарэ

(см. след,

параграф)

и о

Брахмане.

Ср. то же

Шб.

Х.6.1. См. SU, 144—147; CS, 379—380; СРа.,

178-179.

П р а ч и н а ш а л а

А у п а м а н ь я в а

(PracinaSala

Aupamanyava)—

происшедший от Upamanyu (CS, 379); С а т ь я я д ж н я

П а у л у щ и

(Satyi-

yajiia

Paulu§i) — от

Pulusa,

ниже (V.13.1) он назван Pracinayogya; И«д^

р а д ь ю м н а

Б х а л л а в е я (Indrad/umna Bhallaveya) — от Bhallavi,

ниже

(V. 14.1) он назван VaiySghrapadya; Д ж а н а

Ш а р к а р а к ш ь я

(Jana

$Дг-

karak§ya) — от

5arkarak$a;

Б у д и л а А щ в а т а р а ш в и

(Budlla

Asvata-

ra^vi) — от Asvatarasva,

ниже (V.16.1)

он

также

назван

Vayaghrapadya.

V.11.2. У д д а л а к а

А р у н и — также

Gautama;

см.

выше,

прим.

III.11.4.

В а й щ в а н а р о й

(Vaiivanara— «всечеловеческий»)

Атман

назван

здесь потому, что ом приводит всех людей к состоянию,

которое они за­

служили, или потому, что он присутствует

во всех, или же наконец пото­

му, что все почитают его

как

индивидуальную

сущность

(ср. CS,

380;

CSe,

69).

кшат-

V.11.4. А ш в а п а т и

К а й к е я (ASvapati Katkeya)— царь из

риев, происходящий от

Кекауа;

иначе — повелитель племени кекауа

в об­

ласти, расположенной между Индом и его притокоЛ

Джел'амом (ср. CSe,

133;

ДФ, 107).

V.

11.5.

Он

с к а з а л . . .

с т о л ь к о

я

д а м

и

п о ч т е н н ы м . . . —

согласно комментатору,

б рахм аш

не

пожелали

принять даров

царя; и

тот, думая, что это вызвано дурным мнением о нем, произнес в свое оп­

равдание следующий ниже стих. Когда же брах'яаны

все равно

не при-

няли даров, царь решил, что они

сочли эти

дары слишком ничтюжными.

Ср. UM, 85, п. 1,2; CS, 383; Hauschlld, S. 53—54.

V.11.6. Р а д и

ч е г о . . . — тем

самым

они

дают

понять, что

пришли

ради знаний, а не даров.

V.11.7. С [ ж е р т в е н н ы м ]

т о п л и в о м

в р у к а х . . . — т. е. в знак

ученичества,

готов юсти служить учителю.

Не

п о с в я т и в

их... — т. е.,

польщенный

тем,

что

просвещенные

брахманы смиренно приближаются к нему,

кшатрию, он не стал

подвер­

гать их традиционным обрядам инициации,

предшествующим

обучению

(ср. CS, 384—385; UM, 83, п. 3; PU, 436).

предлагаемые брахманами и

V.

12.1. Н е б о...—определения Атмана,

Ашвапати, соотносятся следующим образом (см. табл. 20).

Б л а г о й

ж а р

(suteja)...— О.

Бетлингк

(56.14;

перевод,

56)*

следуя

Шб,

Х.6.1. 8,

читает: sutateja — wie

gekelterter Soma gluhende.

Cp. CSe, 70, n. 1; CPa,

181,

n. 1;

CMo, 481—482,

Anm.

207.

В т в о е й

с е м ь е

— т. e. члены его семьи усердны в исполнении

обрядов.

С у т а,

п р а с у т а,

а с у т а

(suta, prasuta,

asuta) —различные наз­

вания возлияния сомы в зависимости от разных типов

церемоний: в пер­

вом случае это сома, извлекаемая

при обряде

agni§toma,

исполняемом в

течение

одного дня;

во вторам

случае

имеется в виду обряд ahfna,

зани-

чающий от 2 до 12

дней;

в третьем— та<

наз.

обряды

satra,

длящиеся

иного дней (ср. CS,

387;

CSe,

70; SU, 148; СРа,

181).

Т а б л и ц а

20

1 Ayna-

Сатья-

Индра-

Джана

Будила

Уддалака

| маньява

яджня

дыомна

Толкозание

Небо

1

Ветер

Про­

Вода

Земля

Солнце

брахианоз

стран­

ство

Ответное

Благой

Многооб­

Различные

Полный,

Богатст­

Опора,

толкование

жар,

разие,

пути,

тело

во,

ноги

Ашвапати

голова

глаз

дыхание

моченой

пузырь

Заключи­

Целое,

а не разчйчное,

включающее предыдущие

тельное

толкование

определения как различные части тела

Ашвапати

V.13.1. Это . . . м н о г о о б р а з и е . . . —потому, что солнце содержит в

себе все формы, или потому, что

в нем присутствуют все цвета (CS, 389).

V.

15.1. П о л н ы й... — пространство

«полное»

(bahula),

так как о о

црочизивэет

собой все. Тело (sarpdeha от dih — «возрастать»,

«собирать

воедино*)

также

«полное», будучи совокупностью мяса,

крови,

костей

и т. д. (CS, 392).

V.16.1. В о д у... б о г а т с т в о . . . — от

воды

происходит пища,

а от

пищи — богатство и сила

(CS,

ЗЭЗ).

V.18.1. К ак

ц е л о е ,

я в л я е м о е в ч а с т я х . . . — ср. CS, 395. Шан­

кара толкует pradeiamatram как существо,

головой которого служит небо,

а ногами — зелля;

т. е. простирающееся

от

неба до

земли. Буквальное

значение

этого определения:

«размером

в пядь». Ср. CS,

395—396;

PU,

440—441; UM, 88, п. 1; СРа, 183, п. 2; ДФ,

110. Здесь Ашвапати разъяс­

няет ощибку брахманов, которые

принимают

отдельные части за

целое.

К ак

т о ж д е с т в е н н о е

с а м о м у

себе . . . — ср.

традиционные

толкования abhlvlralnam

как индивидуального

начала

(CS,

395;

UM, 88;

SU, 151). О. Бзтлингк (СВ, 59.2;

перевод,

58) читает

atlvimanam:

fiber

alles Maass hinausgehend. Cp. CSe, 73; CMo,

484,

Anm.

216.

Т о т п о е д а е т пи щ у... — т. е. почитающий

Атмана

Вайшванару

как целое ста ювится Атманом вэ

всем и поедателем всей пищи.

V.18.2. Г о л о в а . . . б л а г о й

б л е с к . . . — иначе

говоря,

голова это­

го Атмана — небо, глаз — солнце,

дыхание — ветер, тело — пространство,

Атмана с церемонией агнихотры. Грудь

напоминает

прямоугольную

по­

верхность алтаря (vedl); волосы и жертвенная трава

(barhl)

сходным

об­

разом покрывают поверхность; разум

происходит

от

сердца, как огонь

анвахарьяпачача

возжигается от

огня

гархапатьи

(ср.

выше,

прим.

IV .11Л и сл.); рот так же пришмает в себя пищу,

как огонь ахавания—

подношения (CS, 397—393).

Ср. СРа,

184,

п.

3 (аналогия с

Бр,

VI.4.3).

V.19.1

и сл. П о э т о м у п и щ а ...— прием пищи

аллегорически

тол­

куется здесь как служение Атману Вайшва юрэ. О.ю состоит в

последо­

вательно I удовлетворении жизненных дыханий (ср. CS,

399; UM,

89, п. 1;

СРа, 185,

ty* 1), органов чувств, элементов

мироздания

и т. д.,

ведущем

к удовлетворению самого жертвователя (ср. выше, III.13) — см. табл. 21:

Т а б л и ц а

21

П оно­

Органы

Природные

Остальные «удовлет­

Дыхания

жизне-

шение

феноменьГ

воренные» объекты и

ПИЩИ

д е я т е 1Ь-

существа

ности

Первое

Дыхание [в лег­

Глаз

Солнце, небо

Все,

что

находится

ких] (ргаца)

под небом и солнцем

Второе

Дыхание,

раз­

Ухо

Луна,

страны

Все,

что

находится

литое по телу

света

под

странами

света

(vyana)

и луной

Третье

Дыхание,

Hiy-

Речь

Огонь,

земля

Все,

что

находится

щее вниз (ара­

под зечлей

и огнем

па)

Четвер­

Общее дыхание

Разум

Дождевое

об­ Все,

что

находится

тое

(samana)

лако

(раг-

под

молнией и дож­

janya), молния

девым облаком

Пятое

Дыхание,

иду­

Кожа

Ветер,

про­

Все,

что

находится

щее вверх

странство

под

Еетром

и

про­

(udana)

странством