Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

Т а б л и ц а

16

Стопа Брахмана

Наставник

Части стопы

I. «Сияющая»

Бык (Ваю)

Восточ­

Западная

Южная

Северная

ная

II. «Бесконеч­

Огонь

(Агни)

Земля

Воздушное

Небо

Океан

ная»

простран­

ство

III. «Светящая­

Гусь

(Адитья)

Огонь

Солнце

Луна

Молния

ся»

IV. «Наделен­

Нырок

(ргЯпа) Дыхалие

Глаз

Ухо

Разум

ная основани­

ем»

IV.9.2.

К то

ж е ...— согласно обычаям,

Сатьякама,

уже

имевший

учителя,

не

долже i

был

обращаться

к

другому.

Отсюда его ответ.

Ср. UM, 64, п. 1; CS, 293.

... [То

были]

не

люди. . . — cp,

PU. 411—412.

Я ж е л а ю . . . — слздуе-i толкованию bhagavaqis

tv eva me kame Шан­

карой (=mamecchayam);

cp.

UM, 64,

n. 2; CPa,

159; PU,

411;

CS,

293.

О. Бетлингк предлагает читать bhagavaqis tv evam eko me (Jedoch kQnnte

der Erhabene, aber auch nur er allei I, mir

es

auf dlese

Weise verkii den —

CB, 42.4; перевод, 42; cp. CSe, 53). П. Дейссен читает: me

kainarp (= b lt-

te — SU, 124). См. подробный анализ: СМо, 472—473,

Anm.

136.

IV.9.3.

О том

ж е

с а м о м . . . — т.

е. о четырех частях каждой из

четырех

стоп.

IV.

10.1. и сл. Здесь продолжены наставления предыдущих глав—учение

«трех огней»,

прзподанное Уиакосале Камалаяне (Upakosala

Kamalayana)—

ученику Сатьякамы, о котором шла речь вышз. Подобно последнему, Упа­

косала

впервые

получает

знание не от учителя, а от божеств (жертвен­

ных оглел— сл. прлл. 11.1;

12.1;

13.1), удовлетворелных его послушанием.

Злалие это

состоит в дальлейшлх сведениях о Брахмале (см. ниже).

Ср,

SU, 125; CSe, XXI; СРа, 160.

IV .10.2.

Но

он

о с т а в и л

д о м . . . — так как,

согласно

Шанкар*»

он заранее

знал,

что

его ученика обучат

огни (CS,

296).

IV.

10.3.

Я п е р е п о л н е н

с т р а д а н и я м и . . . — т. е. от невозмож­

ности удовлетворить эти желания (CS, 297).

IV.10.5.

Я.

п о н и м а ю,

ч т о

ж и з н е н н о е

д ы х а н и е — Б р а х ­

м а н . , . — так как

существование

человека зависит от этого дыхания

(ргЯоа). С другой стороны, Упакосале непонятно одновременное отождест­

вление с радостью (ка) — началом чувственным и подверженным смерти—

и неодушевленным

пространством

(kha).

Поясняя ответ

огней, Шанкара

говорит,

что

здесь имеется

в виду не обычная

радость,

но неземная ра­

дость,

сосредоточенная

в

пространстве,

под которым подразумевается

пространство (ака&а) внутри сердца.

Именно в такой понимании ка и kha

связаны

с

жизненным

дыханием

и

служат формой почитания Брахмана

(ср. UM, 63, п. 1—-3; CS, 299—300) Ср. также Бр, V.I.

IV.11.1. Г а р х а п а т ь я

(garhapatya)—«огонь

домохозяина», поддер­

живаемый

днем

и

ночью в

домашнем очаге

и играющий важную роль

в отдельных церемониях (1§И и др ).С р.С 5,

301.

Наставления трех огней

(ср. ниже, IV.12—13) содержат

следующие отождествления

(см. табл. 17):

Т а б л и ц а

17

Огни

Их образы

Их тождества

Гархапатья

Земля

Огонь

Пища

Солнце

Пуруша в солн­

це

Анвахарьяпа-

|

Вода

Страны

Звезды

Луна

Пуруша

в луне

чана

света

Ахавания

Дыхание

Простран­

Небо

Молния

Пуруша

в

мол­

ство

нии

З е м л я ,

о г о н ь ,

пи ща , с о л н ц е . . . — как

поясняет

Шанкара,

земля и пища по своей природе служат объектом поедания, наслаждения;

солнце же и огонь — поедатели (CS, 301; ср. также

UM,

66, п.

1).

IV.11.2. Кто,

з н а я

э т о . . . — П. Дейссен (SU,

1J26—127)

полагает,

что эти слова

(как соответственно и в

12.2; 13.2) произносят хором

все-

огни.

Д о с т и г а е т

п о л н о г о

с р о к а

ж и з н и . . . — см.

прим. III.16.1.

IV.

12.1.

. А н в а х а р ъ я п а ч а н а

(anvaharyapacaia) — жертвенный

огонь (также d a k $ iq a g n i— б/кв. «южный»,

т. е. расположенный с

правой

стороны),

на котором готовят

подношения пищи

(anvaharya) при жертво­

приношении i$ ti .

Огонь этот посвящен предкам. Ср. CS,

303.

Во д а ,

с т р а н ы с в е т а ,

з в е з д ы ,

луна. . . — Шалкара поясняет г

пуна связана

с огнем,

блеском и отношением к пище;

звезды — «предмет

наслаждения»

для

луны;

вода ^служит

пищей

огню

dak^ipflgnl и т. д.

(CS,

303).

А х а в а н и я

IV.

13.1.

(ahavanlya) — огонь,

расположенный

в восточ­

ной

стороне (передняя

часть

площадки,

где совершаются жертвоприно­

шения). Он возжигается от огня гархапатья, и на нем совершаются под­

ношения богам (ср. CS, 301, 303).

Д ы х а н и е , п р о с т р а н с т в о ,

не бо,

мо л ния . . . — молния

свя­

зана

с

этим

огнем,

т.

е.

сияет;

небо — незримый плод подношения на

ахавание; молния существует в пространстве (Шанкара, ср. CS, 305).

IV.

14.2.

К ак

бы

с к р ы в а я

(apeva nihnuta)...— как поясняет ком­

ментатор, Упакосала испытывал

страх,

но отнюдь не намеревался скрыть-

правду.

Дальнейшими

словами

(«теперь

они...») он,

быть может,

хочет

сказать,

что

огни

не

светят,

как прежде,

и дрожат, словно испуганы

приходом учителя (CS, 307). А Хиллебрандт (BUH, 75# 172, Апш. 83) счи­

тает,

что

эти

слова

произносит

учитель,

который по состоянию огней

узнает о лжи ученика.

IV.14.3.

Тото

и

то -то

(ldam)... — ср. ИМ. 67.

Л и ш ь

о

мирах . . . — т. е. говорили мало и не сказали о духовное

совершенствовании. В отличие от них Сатьякама

говорит о познании Ат­

мана и Брахмана (см. след, главу). Ср. -CS, 308—309; CSe, 56, п. 1.

IV.15.1,

Т о т п у р у ш а ... — ср.

ниже,

учение

Праджапати (VIII.7.

4); Бр,

III.7.18;

IV.3.23.

И е с л и

д а ж е о к р о п и т ь . . . — это

сравнение

показывает неуязви­

мость пурушл в

глазу

(ср. выше,

IV. 14.3).

IV.15.2.

С т е че ние м « бл а г

-(samyad-vama)...— ср.

толкование-

Шанкары («желанные предметы» — PU,

416).

IV.

15.3.

Н е с у щ и й

б л а г а

(vamanih)...— т. е. доставляющий бла­

га людям, согласно их благочестивым заслугам.

IV. 15.4.

Н е с у щ и й

с и я н и е

(bhamaiih)... — ср. CS,

311.

IV.15.5.

И к о г д а . . . — здесь описан путь знающего вышеизложенное

учение — путь богов

(devaya.ia)

или путь Брахмана,

следуя

по которому

человек не

возвращается

в

этот мир. Другой путь— путь предков (pit-

гуйпа), основанный на соблюдении предписанных обрядов, не может

доставить полного освобождения и

приводит к возрождению в атом мире

(ср. ниже. V, 10; Бр,

IV.4.23;

VI.2.15—16 и др ; Предисловие, стр. 18).

С 4.

PU,

417.

ДФ,

101

(и ниже,

106) неправильно передает

арагуашаца-

рак§а как

«свет

полумесяца».

С о в е р ш а ю т

л и . . . п о г р е б а л ь н у ю

ц е р е м о н и ю

и л 1г

П р о н и к а ю т

в

с в е т . . . — т.

е.

их

поглощают

божества

света;

дней, месяцев и т. д. (CS, 316; UM, 68,

п. 2).

П у р у ш а н е ч е л о в е ч е с к о й

[ природы]

(puru§o* manavah)...—

ср. ниже, V.10.2, а также UM,

68;

SU,

128;

BUH,

76; СРа,

164; PU, 417;

CS, 313; CSe, 57, п. 1; 67, п. 3; СМо,

101,

477,

Anm.

153.

О. Бетлингк

•(СВ, 45.11. fg; перевод, 45), следуя Бр,

VI.2.15 (в

рец.

Мадхьяндина—

VI. 1.18 — puru§o manasah; ср. БУ,

соотв.

прим.),

переводит: in dem Den-

korgan befindllche Geist. Выбор предпочтительного чтения представляется

затруднительным.

Ср. перевод Э. Сенара

в

Бр, VI.2.15 (BS,

108,

п. 2)—

tin etre spirituel, предполагающий эквивалентное значение

обеих; форм.

К Б р а х м а н у . . . — согласно

комментатору,

здесь

имеется

в виду

Брахман,

обитающий

в

мире

благих K(satyaloka),

а не высший

Брахман

(parabrahman), достижение которого осуществимо помимо описанного здесь

пути, и который лежит

за пределами

собственной личности (CS,

314;

ср.

«иже,

V. 10.2;

My,

III.2,

8 -9 ).

В э т о т

ч е л о в е ч е с к и й

в о д о в о р о т . . . — слово «этот»

(imaip

согласно комментатору,

говорит

о

том,

что

существа,

которые,

ограни­

чиваясь

изложенным

здесь знанием и совершением обрядов,

не предава­

лись размышлению о боге, могут возродиться

в другом цикле существо­

ваний (CS, 314).

IV.

16.1

и сл. Вслед

за

учением

о пути в мир Брахмана идут настав­

ления

о

должном

поведении

четырех жрецов, прежде всего брахмана

{см. прим. 1.1.9;

CS,

317—318), во время жертвенной церемонии. Недозвр-

ленное нарушение тишины брахманом

губит плоды жертвоприношения и

наоборот. Ср. CS, 315; SU, 128—129;;UM, 68, п. 3.

...[в е т е р]...е с т ь

ж е р т в а . . . — та:<

как

оба

активны

по природе

и оба наделены очистительнол

силой (CS,

315).

Р а з у м

и р е ч ь — д в а

ее

пути. . . — так

как

размышлениями

и

высказываниями регулируется правильное чередование деталей обряда

(CS, 315—316).

с о в е р ш а е т б р а х м а н ...—

IV.16.2. О д и и и з и и х р а з у м о м

т. е. его функция в

обряде

сводится

к «благочестивому

размышлению»,

«мудрости молчания»

{mauna-vijflanam — Шанкара).

М. Моллер (UM,

69,

п. 1)

полагает,

что

именно

поэтому

сюда включена

настоящая

глава.

Ср. толкование sarpskaroti: СВ, перевод, 45—brl gt in Ordiu.ig; SU, 129—

■blldet;

UM, 69 и PU,

417—418—performs; CS,

317—embellishes; CSe, 57—

procure;

CPa,

164—appresta.

IV.

16.3. Л и ш ь

о д и н

п у т ь . . . — т. е. следует

путем речи,

нанося

ущерб пути разума.

IV.

17.1

и сл.

Здесь

излагаются

космогонические

представления

о творческих актах Праджапати и связанные с ними предписания.

П р а д ж а п а т и

с о г р е л

м и р ы . . . — ср.

выше,

11.23.2. Ср. о тол­

Т а б л и ц а

18

Миры

Сущно­

Сущности

Сущности Восстановление «ущерба»

сти мироз

божеств

тройного

в соответствующих

(боже­

(тройное

знания

гимнах вед

ства)

знание)

Земля

Огонь

Ричи

Бхус

«Бхус,

благословение!»

подношение на огне

гархапДтья

Воздушное про­

Ветер

Яджусы

Бхувас

«Бхувас,

благослове­

странство

ние!»4 подношение

на

огне дакшина

Небо

Солнце

Саманы

Свар

«Свар, благословение»!

-1- подношение на огне

ахавания

IV. 17.3.

сБ х у с* ...«бх у в а с>...«с в а ръ.. . — ср.

выше,

прим.

11.23.2.

IV.

17.4

и

сл.

Ц о э т о м у . . . — здесь,

в §

4—6, последовательно

даются наставления, как исправить «ущерб» от ричей,

яджусов и сама-

ноз, т. е. погрешности, допускаемые хотаром, адхварью и удгатаром.

Ср. CS, 323.

IV.17.5.

Д а к ш и н а . . . — ср.

выше,

прим.

IV .12.1.

(анвахарьяпа-

чана).

IV.

17.6.

Шанкара добавляет,

что если

«ущерб» касается

Брахмана,

то следует совзршить подношение на всех трех огнях и произнести сра­

зу «бхус, бхувас,

свар*.

IV.17.7. Соль ю. . . — lavaija—borax—бура. Ср. UM, 71,

п.

1.

Ср. так­

же Айтарея брахмана, V.32.6 (SU, 131, Anm. 1).

IV.17.8.

Ж е р т в а

б ы в а е т

и с ц е л е н а

(bhe$aJa-krto)...—

Ср.

UM, 71, п. 2;

PU,

420;

CS, 326.

IV.

17.9. ж е р т в а

о б р а щ е н а

к с е в е р у . . . — Э.

Сенар

связы­

вает udak-pravago yajftah с путем богов, когда «солнце движется к севе­

ру»

(с*, выше,

IV.15.5). Ср. СРа,

166, п.

4.

IV.

1-7.9—10. К у д а

бы [ ж е р т в а ] ни

в е р н у л а с ь ,

т у д а

и д е т

ч е л о в е к .

Б р а х м а н ,

е д и н с т в е н н ы й ж р е ц ,

з а щ и щ а е т