Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

Таблица

15

Брахман

1-я

стопа 2-я

стопа 3-я стопа 4-я

стопа

Относительно

тела

Разум

Речь

Дыхание

Глаз

Ухо

Относительно

бо­

Простран­

Огонь

Ветер

Солнце

Страны све­

жеств

ство

та

Награда

знающему

Сияет и греет славой, почетом, светом

божестеенного знания

Р а з у м . . . п р о с т р а н с т в о

(mano...ak3so)... — ср.

III. 14.2.

Оба

состоят из тонкой сущности (CS, 248; PU, 398).

III.

18.2.

Ч е т ы р е

с т о п ы . . . — как

поясняет Шанкара,

речь, дыха­

ние и т. д. так же связаны с Брахманом, как связаны с телом конечности

животных; с их помощью они ишут

пищу,

и точно так же Брахман-разум

с помощью рзчи выражает мысли

и т. д. Ср. CS,

249—250. Ср. также

выше, III.12.5;

SU,

106.

III.18.3.

О на

с и я е т

и

г р е е т . . . — т.

е., по толкованию Шанка­

ры, эта

стопа — огонь — выражает мысли с помощью речи. Соответствен­

ные значения придаются этим словам и ниже (CS, 250 sq.).

Сл а в о й . . . — это

«видимый»

результат

знания; «невидимый» — до­

стижение Брахмана (CS, 250).

III.

18.4.

Д ы х а н и е ...— Свахананда

переводит

здесь

ргапа как

«smell» (ср. выше, 1.2.2; 7.1

и

др.) и

соответственно толкует

в

этом

параграфе слова «сияет и греет» (CS, 251).

111.19.1.

С о л н ц е — э т о

Б р а х м а н...—выше

солнце

отождествля­

лось лишь с одной из четырех стоп Брахмана.

О б ъ я с н е н и е — adeSah,

по-видимому, означает здесь

указание,

как следует почитать солнце. Ср. Шб, VII.4.1.14

(BPh, 157,

Anm.

1).

В н а ч а л е . . . — здесь

вкратце

изложен космогонический миф,

извест­

ный по ряду источников (ср. РВ, Х.121,

129;

«Законы Ману»,

1.12 и сл.

и др.)* возникновение мира из «яйца Брахмана» (brahmanda). Ср. PLI, 339;

SU, 116; CS, 253 sq.; Предисловие,

стр.

21.

Н е с у щ е с т в у ю щ и м . . .

с у щ е с т в у ю щ и м

(asad...sad).. . — как

поясняет Шанкара, первое определение предполагает не абсолютное небы­

тие, но лишь отсутствие имени и образа,

которые

возникли

с

развитием

изначального существа. Ср. ниже, VI.2; Та, II.7. См. СS, 253—254.

111.19.2.

С е р е б р я н а я — э т а

з е м л я... — С.

Радхакришнан

(PU,

399) приводит

довольно точную параллель

из орфической космогонии

В н е ш н я я

о б о л о ч к а...в н у т р е н н я я

о б о л о ч к а

...(Jarayu...

ulbam; т.

е.

chorion—amnion)...— здесь

содержится

последовательная

аналогия

с анатомией

зародыша.

III. 19.4.

Б л а г и е

в о з г л а с ы . . . — здесь

опять

указан

«видимый»

плод знания;

«невидимый» — достижение Брахмана

(CS,

256).

ЧЕТВЕРТАЯ ЧАСТЬ

IV. 1.1 и сл.

Здесь в беседе

искателя истины Джанашрути с нищим

мудрецом

Райквой изложено учение

о «поглотителях» (sarpvargavid/а )—

ветре и дыхании (выше, III. 18.2,

4

они отождествлены

со стопами Брах­

мана). Ср. SU,

117; UM, 55, п. 2; CS, 257—258.

Д ж а н а ш р у т и

П а у т р а я н а

(JanaSruti

Pautrayana)— ср. СВ, пе­

ревод

36;

CSe,

46. UM,

55 и CS,

257 переводят — «правнук

JanaSruta»,.

PU,

401— descendant

of

Janasruta.

Судя по

обращению к нему Райквы

(см.

ниже,

IV.2.3),

можно

предположить,

что

он был кшатрием (ср

CSe,

133).

Б л а г о ч е с т и в ы й

да я т е ль

(Sraddhadeyo)...— СВ,

36.4

и CSe,

46 читают: sraddhadevo. Ср. СМо, 454, Anm. 105.

IV.

1.2. О д н а ж д ы

ночью. . . — как

поясняет

Шанкара,

Джанашру­

ти из-за жары отдыхал ночью на крыше дворца; в это время боги, удов­

летворенные его благочестием, явились ему в образе

гусей (CS,

269j SU,

402).

Д о б р ы й г л а з . . . — т.

е. приносящий

.благоприятное предзнамено­

вание. Следуем

толкованию bhallak§a

(пракритская

форма

от

bhadrak§a)

Пшилуским (Przyluski,-'Influences, pp. о0)—306);

то же: CSe,

127; СРа,

149.

Согласно

традиционному

толкованию,

bhallak§a

употреблено здесь

иронически,

в

значении

«близорукий»,

«слабый

зрением». Ср. CS, 259,

senschaften», 1916, X,

S. 278 sq.) переводит: barenauge; то же:

BPh, 128r.

ДФ, 93, прим. 14. Cp.

CMo,

511

sq.,

Anm.

366;

Morgenroth,

Sprache,

S. 224—225.

IV.

1.3. С л о в н о

он — Р а й к в а с

п о в о з к о й ?

(sayugvanam iva

Raikvam)...—согласно

Шанкаре (комм, к Брахмасутре, III.4.36), Райква—

один из мудрецов, которые достигли божественного

знания,

не

соблюдая

правил, Предписанных

разным

кастам

и ашрамам (PU, 401). В отличие

от общепринятого толкования sayugvan (ср., напр., UM, 56, п. 1) X. Лю­

дерс (ibid.) переводит: «Vereiniger», т. е. «объединяющий»

для себя

заслуги

всех людей,

подобно удачливому игроку (ср. след, параграф)

См. CSe,

137—138; СРа,

149,

п. 2.

О. Бзглингк (СВ, 36.10

sq.;

перевод

Anm.

112.

IV.

1.4. П о д о б н о

т о м у

(yatha

krtaya vljita/adhareyfl^

sam-

y antl)..;— текст этого параграфа не вполне ясен. Следуем толкованию UM,

56; SU, 118; PU, 401;

BUH,

73.

Ср. СВ, 36.

12; CSe, 46, п. 6.

К р и т у . . . — и 1еотся в виду правила игры в кости. Стороны играль­

ной 1сости

(kali,

dvapara,

treta,

kfta)

содержали соответственно

l,

2,

3

и

4

очка;

влбрэсившелу

криту

засчитывалось

4-4-3+2-f-l“ lO

очков.

См. СМо,

450, Aim. ИЗ. Ср. СРа, 450, n. I;

CS, 261; J. АиЬэуег, La vie

publlque et prlvea dans VInde anclenne, fasc. VI, Paris, 1955, pp. 21—26.

К нему. . .

с т е к а е т с я

в с е

д о б р о ...—ср. Бр,

IV.3.33 (CS, 261)*

IV .1.5.

П о д с л у ш а л . . — сл. влие,

прил. IV.1.2.

С т р а ж н и к у . . . — k$atta — член

смешанной

касты (согласно тради­

ции, от кшатриев и шудр), куда входили сторожа, возницы, прислужнн*

до (ср. CS, 262).

Ты

г о в о р и ш ь ...— Джанашрути хочет

сказать,

что слуга неза*

служенно

хвалит

его

так,

словно он может

сравниться достоинствами

с

Райквой.

б р а х м а н а . . . — т.

IV.

1.7. Г д е

и щ у т

е.,

по

объяснению Шан­

кары,

в уединенном месте: в лесу или на берегу реки (PUf 402). Ср. СМо,

461—462,

Anm.

116.

IV.1.8. Р а с ч е с ы в а ю щ е г о с т р у п ь я (pflmanaqi

ka$amaijam)...—

М. Мюллер (UM,

57, п. 1) сопоставляет это с АВ,

V.22—свидетельством

об определенном

виде лихорадки

(takman), распространенном среди пле­

мени mahavr$as (ср. ниже, 2. 5).

IV.2.2.

Б о ж е с т в е ,

к о т о р о е

ты

п о ч и т а е ш ь , . . — ср.

CSe,

47. п.

1.

Illy д р а

варныв

IV.2.3.

(adra) — член

наиболее

бесправной

куда

входили зависимые земледельцы,

поденщики и др. Поскольку Джанашру­

ти не шудра,

а кшатрий,

Шанкара

предлагает

следующие объяснения:

1) Райква хочет сказать этим, что царь «истекает печалью» ($uca dravati),

услышав о нем,

или что он

«спешит [к нему] из-за печали»; 2) царь по­

добен шудре, ибо стремится приобрести знание ценой даров, а не истин­

ных заслуг, как подобает члену высшей касты; 3) Джанашрути предлага­

ет слишком незначительный дар (ср. PU, 403; CS, 266).

П у с т ь о с т а ю т с я

(ahahare

tva,

sadra,

tavalva

saha gubhlr

astv

It!)... — см. подробнее СМэ,

462 sq., Anm. 120—122, cp. PU, 403; CS, 265;

UM,

57;

CPa,

152.

Ср.

также

СВ,

перевод,

37— ich lache fiber dich,

о Sodral Mit den KOhen sich

abzugeben, sei dein Geschaft! CSe, 47—grand

Ыел te fasse, iadra, garde tes vachesl

IV.2.5.

И,

п р и п о д н я в

(tasya

ha mukham upodgrhnann)... — ср. CB,

яеревод,

3&; CSe,

43;

PU,

403;

SU,

119.

М. Мюллер переводит: opening

khowledge (CS, 267—263;

PU, 404). Ср. ДФ, 95.

. . . [ Д ж а н а ш р у т и

о т д а л

P а й к в e ] ...— дополнено согласно

комментатору. Ср. UM, 58; СМо,

467—468, Алт. 123.

в кн. «История и культура

древней Илдии», М.,

1963,

стр.

183.

См. так­

же СРа, 152, п. 4.

У ж и т е л е й

М а ха в р и ш и ...— Mahavr?e$u— букв, «там,

где

большие быки».

Назва ше

народа и области,

по-видимому

на

северо-

западе Индии (CSe,

134).

IV.3.1 и сл.

П о и с т и н е , в е т е р — п о г л о т и т е л ь

(vayur

vflva

saqivargah)...— ср.

СВ, перевод, 38—AnsichreiSer;

SU,

119—A r^ich-

na—«поедание», cp.

Ibid , 58,

n.

2); CSe,

48—absorbant и

т. д. С. Рад­

хакришнан проводит

параллель

с

учением Анаксимена (PU,

404).

IV.3.5. Ш а у н а к а К а п е я

(Saunaka

Кареуа) — домашний жрец Аб-

О ни

не

д а л и

е му . . . — так как

решили,

что

он

возгордился

своими знаниями, и захотели испытать его (CS, 271).

IV.3.6.

Ч е т ы р е х

в е л и к и х

п о г л о т и л

о д и н

б о г ... — т. е.

ветер или дыхание (см.

выше). Комментатор отождествляет этого бог»

с Праджапати

(UM,

58,

п. 3;

CS,

272). Ср. Renou,

Remarques,

p.

100;

Hauschild, S. 41—43.

Ко му

о на

п р и н а д л е ж и т . . . — т.

е.

Праджапати или

жизнен*

ному дыханию.

IV.3.7.

3 л а т о з у б ы й ...— другое

толкование:

hiragya-daipstro —

«с неутомимыми

зубами»,

т. е. не

устающий

пожирать (CS, 273—274)*

Он п о е д а е т

то,

ч т о

не

п о е д а ю т . . . — т. е.

в

образе

ветра

он поглощает всех божеств и затем снова производит их;

в сбразе

дыха­

ния 0 1 поглощает

все чувства спящего и снова

порождает их, когда

тот

просыпается (UM, 59, п. 2; CS, 273—274)

Д а й т е

е му

пищи. . . — так как ученик показал, что обладает

выс­

шим знанием.

IV.3.8.

Э ти п я т ь

и

т е

пять. . . и а т о — К р и т а . . . — т.

е. ве­

тер, огонь,

солнце, луна,

вода и дыхание, речь, глаз, ухо, разум.

Крита

в сумме также

составляет

10,

так как

включает в

себя все другие коли-*

чества очков (см. выше,

IV. 1.4) или

4+Зт|-2-|-1=10.

Ср. CS, 27о—276;

BPh, 131,

Ащп.

14.

В и р а д ж

(viraj),

как уже говорилось, может

отождествляться с пи­

щей (ср. вышз,

прял;

1Л3.2). Здесь он приведен

по ассодиадии с одно­

именным размером, состоящим

из 10 слогов. Ср. CS, 276;

CSe, 49, п. 2; 4.

В с е

с у ще е . . . — так как оно состоит из этих 10 божеств (CS, 276);

си. выше).

IV.4.1 и сл. Здесь получает дальнейшую конкретизацию учение о че­

тырех

стопах

Брахмана. Главы эти, в частности,

интересны как свиде­

тельство о

характере

отношений

между учителем и учеником, а

также

о взаимоотношениях варн. Ср. SU, 121; СРа, 154—155;

BPh,

193 (Bemer-

kung).

С а т ь я к а м а

Д ж а б а л а

(Satyakama Jabala),

не знающий своего

отца,

назван здесь

по имени матери — Jabala. Ср. VN,

II. 420.

Ж и з н ь

у ч е н и к а

(brahmaсагуагр) . . — см. вышг,

прим. 11.23.1.

IV.4.2.

В

ю н о с т и . . . — Шанкара толкует i эти

слова

следующим

образом: Джабала

была

так

занята

работой в доле своего супруга, что

не имела даже времени выяснить,

из какой семьи ее сын (PU, 407). Ср. ДФ,

95:

«когда

я,

будучи

служанкой,

много бродила...»;

WUH. 65, Anm. 2

(als

Landstreicheri.i).

IV.4.3.

Х а р и д р у м а т а

Г а у т а м а — Haridrumata Gautama.

IV.5.1. To

бык... — согласно

традиционному

толкованию, в образе

быка к Сатьякаме обратился бог ветра Ваю, удовлетворенный

его

усер­

дием (ср. СРа,

156, п. 2; PU, 403).

IV.5.2.

В о с т о ч н а я

с т ор о н а — ч а с т ь. . . — kala

обозначает

света выступает

как

четвертая часть одной из четырех стоп Брахмана,

т. е. как Vie часть

Брахмана.

Ср. CSe, 51, п. 1. Соэтвэтственно части

остальных «стоп» перечисляются ниже (6.3; 7.3; 8.Э) (см. табл.

16):

IV.6.3;

З е м л я — ч а с т ь . . . — огонь говорит о себе

самом,

так

как

существует в виде земли и т. д. (Шанкара; ср. CS, 286).

IV.6.4.

С т а н о в и т с я

б е с к о н е ч н ы м . . . — т.

е. род

его

не

угасает.

IV.7.1.

Г у с ь

(harpsa) символизирует здесь солнце, так как оба отли­

чаются белизной и передвигаются в небе (CS, 287).

IV.8.1.

Н ы р о к

(madgu) символизирует здесь жизненное

дыхание