Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

Ср. VN,

1.87—89.

III.

11.5. О т е ц

м о ж е т п е ре д а т ь. . . — как поясняет ученик Шан­

кары, Анандагири, здесь отражается древний обычай, так как передавать

учение должен не отец, а учитель (асагуа).

Ср.

Бр,

VI.3.12.

111.12.1. П о и с т и н е

г а я т р и . . . — ср.

прим.

И. 11.1. Выше шли

рассуждения о Брахмане;

поскольку он сам

по себе непостижим, следует

странство

вне человека — Брахман и т. д. Как поясняет Мадхва

(XIII в ),

гаятри символизирует здесь Вишну. Ср. PU,

387;

CS,

199—200;

UM, 44,

п. 1; SU, 103—103,; СРа, 136-137.

Р е ч ь — э т о

г а я т р и . . . — так

как речь — источких стихотворных

метров.

И бо

р е ч ь

в о с п е в а е т . . . — следует

наивнее этимологизирование:-

gflyatl («воспевает»)— trayate («защищает»).

111.12.2.

На

н ей

о с н о в а н о

в с е

с у ще е . . . — все* существа,

одушевленные, и неодушевленные покоятся на земле.

111.12.3.

З е м л я . . . т е л о ч е л о в е к а . . . — так

как земля—один из

пяти

элементов,

составляющих тело: земля,

воздух,

огонь, вода и эфир*

(ака£а).

Ж и з н е н н ы е

силы. . . — ср. вь:ше, 1.2.1

и

др. Возможно,

ргапаЬ

употреблено

здесь

и в

значении

пяти видов

дыхания (ср. ниже,

111.13).

Основой их является тело и одновременно гаятри.

111.12.5.

Ч е т ы р е

ч а с т и . . . — гаятри

разлагается здесь не на три

восьмисложные (ср. прим. II. 11.1), а на четыре шестисложные части, тож­

дественные существам, земле, телу и сердцу.

Ср.

четырехчленное деле­

ние

гаятри

в Бр,

V.14. См. UM,

45,

п. 2.3;

CS,

203;

SU, 106;

СГа, 137;

Ш е с т ь

в и д о в . . . — т. е., согласно Шанкаре, — это речь, сущест­

ва, земля, тело, сердце п жизненные силы. Ср. PU, 388.

111.12.6.

Т а к о в о г е г о

ве л ичие. . . — ср.

РВ, Х.90.3. «Его» —

т. е. Брахмана, почитаемого

в гаятри.

Характерно, что подобные реми­

нисценции (ср. ниже, III. 17.7) носят здесь следы версии Самаведы, к ко­

торой принадлежит Ч. Ср. СМо, 449, Arm. 80—84;

Hauschild, S. 37—38.

Е щ е б о л е е

[ велик]

п у р у ш а ...—так как высший пуруша напол­

няет

собой

все

и пребывает

в человеке

(Шанкгра) — ср. PU, 288; CSe,.

37, п. 2—3.

В с е с у щ е с т в а — е г о с т о па . . . — Брахман

проявляется £в \rnpe

лишь

одной

из

четырех

своих частей;

в трех же остальных частях о»

бессмертен и неизменен (CS, 204).

Ш.12.7 и сл-— здесь

Брахман, почитаемый в гаятри, отождествляет-

ся с

пространством

(akaia)

в

сердце.

Ср. Бр.,.II.1.17;

Kay, IV.8 и др.

Единое пространство (акаба)

делится

здесь

на

три

части:

простран­

ство вне тела, связанное с состоянием бодрствования и житейскими тре­

вогами; пространство в теле, [связанное с состоянием

легкого

сна и от­

носительным спокойствием, и пространство в

сердце,

связанное

с

глубо­

ким сном и свободой от

страданий — цель, к которой следует стремиться

(CS,

206).

III.12.9.

О но

п о л н о

и н е и з м е н н о . . . — т. ае.

пространство в

сердце,

тождественное

Брахману.

Т о т

п о л у ч а е т . . . — т. е. достигает в

этой жизни

состояния Брах­

мана

(CS,

206).

III.

13.1

и сл. Следует

рассуждение

о пяти божественных отверстиях

(deva-su§ayafr)

сердца,

охраняемых пятью божествами,

слугами

Брахмана

(ниже,

§ 6).

Подобно

тому как, умилостив

стражника,

мы

легко нахо­

дим доступ к царю, таким же образом

должное почитание соответствую­

щих

божеств

и

контроль

над соответствующими

чувствами ведут нас

к Брахману, обитающему в пространстве

внутри

сердца

(ср. CS,

207,

214;

UM,

46, п. 1; SU, 107; BPh, 159,

Anm.

1).

Отверстия

в

сердце

отождествляются

с пятью жизненными силами и пятью дыханиями (ргдда):

praija,

арапа,

vyana,

udana,

samana"— см.

о

них

выше,

прим.

к

1.3.3.

Ср. Ewing, Hindu conception, p. 274 sq.; ср. ниже, V.19h сл.; Бр, 1.5.3;

III.4.1; 9.26;

Пр,

III;

IV и др. Ср. CSe,

37,

n. 4;

CS,

208

sq.; PU,

176;

SU, 402,

913; CPa, 38 sq. и др. Схему этих

соответствий см. в табл. 12.

Д ы х а н и е

[в ле г ких ] . . . — ср.

СВ, перевод,

30 и SU,

107 — Е1п-

hauch;

UM,

46 — up-breathlng; 'PU,

388 — up-breath;

CPa,

138 — sofflo

esplralo; CSe,

37 и CS,

2Э7 — praija.

Э то

г л а з ,

э т о

А д и т ь я . . . — отождествление

солнца

(Xditya)

с Брахманом, глазом и с |ргЯла встречается

и в других текстах. Ср. ни­

же,

III.19.1—2; V.19.2;

Ер,

III.9.20; Пр, III.8 и др. См. CS,

208.

К ак

ж а р

и

пищу. . . — так как и глаз,

и солнце блестят; далее

солнце — причина дождя, а

дсждь

доставляет пищу (Шанкара). См. CS,

208.

Н а д е л е н

ж а р о м . . . — согласно

комментатору,

это

вторичный

результат, главный же — соединение с Брахманом. Соответственно и ниже.

III.

13.2.

Д ы х а н и е ,

р а з л и т о е

по

т е лу . . . — ср.

СВ,

перевод,

30 — Durchhauch;

SU,

108 — Zwischerhauch: liM,

46 — tack-brealbirg;

PU,

389 — diffused

breath;

CPa,

128 — sofflo

dlffuso;

CSe, 38 и CS,

209 — vya­

na.

Этим

дыханием,

согласно комментатору, соверш&ется деяние, требую­

щее

силы.

Это* ухо,

э т о

л у н а ... — сопоставление уха

со

странами

света и

луной

также

неоднократно

встречается

в

различных текстах

uipymu

(CS, 209). Ср. V. 20. 2.

Т а б л и ц а

12

Божественные

Дыхание

Чувство

Божество

Форма почитания

отверстия

и соответствующая

награда

Восточное

Дыхание в

лег­

Глаз

Солнце

Жар и пища

ких

Южное

Дыхание,

раз­

Ухо

Луна

Счастье ,й почет

литое по телу

Западное

Дыхание,

иду­

Речь

Огонь

Свет божествен­

щее вниз

ного

знания

и

пища

Северное

Общее дыхание

Разум

Дождь

Слава

и красота

Верхнее

Дыхание,

иду­

Кожа

Ветер, про­

Сила и величие

щее вверх

(SU, 108)

странство

К ак

с ч а с т ь е

и

поче т . . . — так как ухо и луна доставляют

соот­

ветственно знание и пищу, а последние приносят эти блага.

III.13.3.

Д ы х а н и е ,

и д у щ е е

вниз . . . — ср.

СВ,

перевод, 30 и

SU,

108 — Aushauch;

UM,

46 — down-breathing;

PU, 38Э—downward breath;

CPa,

139 — soffio

Inspirato;

CSe, 38 и

CS,

210 — арапа.

Ср.

выше,

1.3.3.

Э то

ре ч ь ,

э т о

Агни. . . — ср. ниже,

V.21.2.; CS,

210.

С в е т

б о ж е с т в е н н о г о

з н а н и я

и

п и щ у . . . — так

как

этот

свет связан с обязанностями, исполняемыми с помощью священного огня;

пища поглощается с помощью арапа.

III.

13.4. О б щ е е

д ы х а н и е . . . — ср.

СВ, перевод,

30 — Mlthauch;

SU,

108 — Allhauch;

UM, 46,-on-breathing;

PU,

389 — equalised breath;

CPa,

139 — soffio

commune; CSe,

38 и CS,

211 — sama.ia.

Э то

р а з у м ,

э т о

П а р д ж а н ь я . . . — ср.

ниже,

V.22.2.

П а р д -

ж а н ь я (Parjanya) — бог дождя. В ведах бог вод Варуна также

тождест­

вен

разуму. Ср. CS,

211.

С л а в о й

и

к р а с о т о й . . . — так как

разум

доставляет

знание, а

знание — славу;

последняя

может

проистекать

из

физической красоты.

Ср. PU, 389; CS, 211—212.

III.

13.5. Д ы х а н и е ,

и д у ш е е

в в е р х . . . — ср. СВ, перевод, 30 и SU,

108 — Aufhauch;

UM,

47 — out-fcreathing;

PU,

389 — out-breath;

CPa,

139—

soffio

in alto;

CSs, 38 и CS,

212 — udana.

Это дыхание помогает

самосо­

вершенствованию (CS,

212).

Э то

Ваю,

э т о

п р о с т р а н с т в о . . . — пространство

(акз&а) выс­

тупает

здесь

основой

ветра.

Ср. ниже,

V.23.2.

П.

Дейссен (SU,

108,

Апш. 1) предлагает толкование Haut («кожа»).

К ак

силу. . . — и Ваю,

и

пространство являются причинами силы и

величия.

III.13.6. Х р а н и т е л и . . . — ср.

выше,

прим. III.13.1

и

сл.;

Кат,

II.

1.1; CS, 214.

В с е м е й с т в е

т о г о

р о ж д а е т с я

г е р о й ...— согласно закону,

почитание

Брахмана приносит

плоды лишь тому,

чьи неисполненные обя­

занности исполняются наследником (CS, 214),,

III.13.7

и сл.

И с в е т . . . — свет

Брахмана,

сияюший

«над

небом»,

«над всем», т. е. за

пределами человеческого существования

(ср. Talav.

up. br, 1.43.10), отождествляется со

светом

в

человеке,

проявляющимся

в виде

тепла

в теле,

которое,

таким

образом,

свидетельствует

о

при­

сутствии

Брахмана. Как

поясняет

комментатор,

это

тепло является

зна­

ком жизни; исчезновение

его — знак

смерти. Ср. CS,

216—217;

UM, 47,

п. 1; 2; CSe, 38, п. 1.

III.13.8.

Е г о с л ы ш н о

(tasyai§a

§rutlh)...— другое

свидетельство

присутствия

Брахмана. Ср. Бр,

V.9. С. Радхакрипиан

сопоставляет

это

с «голосами»,

являющимися

в состоянии

экстаза

(PU,

393). Ср. UM,

47,

В с е

э т о — Б р а х м а н

(sarvam

khalv idani

brahma)...— одно из

существенных положений упанишад. Ср., иапр., Мт, IV.6. См. Предисло­

вие,

стр.

19.

В

с п о к о й с т в и и . . . — т.

е.

владея

рассудком

и чувствами (CS,

218).

д ж а л а н (tajjalan) — согласно традиционному толкованию ]а-

К ак

lan

Шанкарой:

Ja(Jan)— «рождение»,

«лачало»;

la(Ii) — «растворение»,

«уничтожение»;

ап — «дыхание»,

«существование»,

«длительность», т. е.

в нем

все

возникает,

все

прекращается,

все дышит. О. Бетлингк (СВ,

Anm.

31.3)

предлагает

конъектуру

taj

jana.il. Ср. SU, 109, Anm. 1; PU,

391;

CS,

218; CSe, 39;

n. 1;

CPa, 44;

14Э,

n. 3; BPh,

193, Anm. 1 и др.

См.

подробнее СМо, 450—451, Anm.

88.

Н а м е р е н и я . . . — иначе говоря,

каждое намерение

приносит челове­

ку соответствующий плод. Ср. PU, 391; CS,

218—219

переводит

kratu;

faith

(«вера»).

Значение,

которое

придается

здесь

намерению,

желанию,

с которым

осуществляется

действие

(если только под kratu не подразу­

мевается

сам ритуальный акт — ср. CSe,

39,

п. 2),

напоминает известные

положения буддизма.

III.

14.2.

С о с т о я щ и й

из

р а з у м а

(mano-mayah)...— первое из

определений индивидуального «Атмана в сердце». Согласно комментатору,

разум, состоящий из материальных элементов,

действует,

лишь будучи

одушевлен

Атманом (CS,

221). Ср. Мт,

II.6.

Ч ье

т е л о — ж и з н е н н о е

д ы х а н и е ...— praija-Sanra,

по

Шан­

каре, означает здесь тончайшую сущность,

наделенную способностью по~

знания и действия. Ср. PU, 391; CS, 221.

Ч ей

о б р а з — с в е т . . . — так

как

свет

освещает

все,

проникает

в предметы,

разгоняет мрак.

Ч ье

р е ш е н и е — и с т и н а

(satya-saipkalpa)...— так

как

все

ре*

шенное высшим разумом неизбежно осуществляется (CS, 221).

Ч ья

с у щ н о с т ь — п р о с т р а н с т в о

(akaSatma)... — так как «про­

странство», вездесуще, лишено формы, цвета и т. д. (CS, 221).

В се

д е я н и я . . . — как

поясняет

комментатор,

имеются в виду не

«все», а лишь хорошие, чистые желания, дела и т. д. (CS, 221—222).

Б е з г л а с н ы й

([a]vaky)...— ср.

BPh,

194, Anm. 5; СМо, 451,

Anm. 9). Обозначение

высшего

существа через

отрицательные определе­

ния неоднократно встречается в упанишадах.

Ср.

Бр,

III.9.26; Шв,

III.

19 и др.

III.14.3.

Ме н ь ш и й ,

ч е м ...— определение Атмана в

сердце через

последовательно уменьшающиеся меры, по толкованию комментатора, ука­

зывает на беспредельную тонкость его сущности (CS, 222).

III.

14.4.

В от

мой

А т м а н . . . — по

Шанкаре, здесь сказано о выс­

шем объекте почитания, наделенном указанными атрибутами (CS,

223—224).

Не

б у д е т с о мне ни й . . . — по-видимому,

в том,

что он

соединит­

ся с

Брахманом.

Ср. CSe, 40, п. 1; UM, 48,

п. 2.

Ш а н д и л ь я

(Sanjilya) — имя ряда

учителей-брахманов; ср. Шб, X.

6.3. На

эту

главу

ссылаются

ведантийские

источники (напр.,

Vedaita-

sat га,

III.3.31),

называя ее Sancjilya-vldya

(ср. UM, 48, п.

3;

VN, И.

371—372). С. Радхакришнан (PU, 392)

следующим образом резюмирует

«знание

Шандильи»:

1.

Абсолют—Это то,

из чего возникают

существа,

во что они

уходят и чем они живут.

2.

Наша

следующая жизнь зависит

от того,

что мы делаем в

этой жизни.

3. Атман одновременно трансден-

дентен

и имманентен.

4.

Конец

человеческого существования — слияние

с Атманом. П. Дейссен (SU, 109)

сопоставляет

учения Шандильи и Пла­

тина

(Enneadae,

V.1.2).