Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

III.

15.1

и сл. Н е

и с т о щ а е т с я . . . — содержание этой

главы —

аллегорические

рассуждения о ларце-йире (ko$aviJfiana); приводимые

здесь заклинания

призваны

спасти от утраты сына, долговечность

кото­

можная лишь в единении с Брахманом,

а целостность

в продолжение

калъпы [kalpa, т. е. 4)Ю мировых периодов (yuga) или 4.320.000.000 зем­

ных лет].

Ср.

CS,

225;

UM,

49,

п.

1;

SU,

110;

PU,

393; Hauschlld,

S. 38—39.

Б е е

с у ще е . . . — под

vl§vam

ldaip

подразумевается совокупность

всех существ, всех плодов их действий и средств, которыми проявляют­

ся эти плоды (CS, 225).

III.

15.2.

И мя

е г о

в о с т о ч н о й

с т о р о н ы . . . — четыре

стороны

«ларца» названы как объект специального

размышления. Об их обозначе­

ниях, истолкованных Шанкарой, см. ниже (CS, 226—227; PU, 393; UM, 49,

п. 2; СРа,

141,

п.

2 sq.).

« Ж е р т в е н н а я

л о ж к а »

(juhar)...—Имеется в виду один из видов

ложек,

употреблявшихся при жертвенных возлияниях. Аналогия с восточ­

ной стороной объясняется

Шанкарой

так:

жрец (адхварью) производит

подобные возлияния, обратившись лицом к востоку.

« С т р а д а ю щ а я » — имя

ю ж н о й

(sahama.ia)...— так как грешни­

ки «страдают» (sahante) в мире бога смерти и справедливости Ямы (Yama),

дарящего над Югом. Следуем толкованию ШанкарJ. Ср. СВ, перевод,

32

и SU, 110 — bewaltlgende; CSe,

43 — pulssante.

« Ц а р и ц а » — имя з а п а д н о й

(rajrU)...— так

как

она принадле­

жит царю (rajan) Запада — богу Варуне (см. выше,

1.12.5);

другое объяс­

нение: так как вечером при закате запад окрашен

в красный цвет (raga).

« Б л а г о д е н с т в у ю щ а я » — имя

с е в е р н о й

(subhata)... — так

как благоденствие связано с богом богатства Куберой (Kubera), царящим

над Севером.

В е т е р — их

дит я . . . — так как

источником ветра

считаются стра­

ны света.

Д а

не

б у д у

я п л а к а т ь . . . — т. е. «пусть сын мой переживет ме­

ня». Здесь начинается текст соответствующего

заклинания (см. выше,

прим. III.15.1).

111.15.3.

Р а д и

т а к о г о - т о . . . — т.

е.

ради

долговечности сына.

Здесь и далее каждый раз трижды должно

быть произнесено его имя

(Шанкара). Ср. Hauschlld, S. 39—40.

*Б х у с* ...*бх у в а с*...€с в а р*... — см. выше,

прим. II.23.2.

111.15.4. К

д ы х а н и ю . . . — возможно,

как

полагает

Э. Сенар (CSe,

41, п. 1),

ргада

эквивалентно здесь

Атману.

Ч е л о в е к — ж е р т в о п р и н о ш е н и е . . . — Э.

Сенар (CSe,

41,

п. 2)

полагает,

что puru§a

ассоциируется

здесь

с

космическим

пурушей

(см. выше, прим. 1.6.6), традиционная связь которого с актом жертвопри­

ношения служит основанием для нижеследующих рассуждений.

У т р е н н е е

в о з л и я н и е . . . — ср. выше,

прим. 11.24.1;

CS, 231.

Г а я т р и . . . — см. выше,

прим. II. 11.1.

В а с у . . . — см. выше,

прим. II.24.1.

Ж и з н е н н ы е

силы. . . — ргапа означает здесь, согласно коммента­

тору, одновременно и органы чувств и «жизненные дыхания». Ср. CS,

232.

В а с у ,

иб о

о н и п о б у ж д а ю т

ж и т ь ...— vasavab...vasayantl.

III.

16.2.

Д о п ол уд сн н о го ... — т.

е.

до

конца

этого

первого*

периода, до 24 лет. Соответственно и дальше

(§ 4,

6).

Я—ж е р т в о п р и н о ш е н и е

(aham...уа jflo)... — ср. выше, прим. к § 1

(о пуруше).

Жизнь человека

аллегоричесьи представлена

здесь как акт

жертвоприношения и на неё перенесены некотсрье СЕязаннье с ним пред^

ставлеция: прерванное жертвспринсшенке не пркнссит плсдсв

(CS,

233).

11Г.16.3. П о л у д е н н о е

в о з л и я н и е . . . — ср. II.24.7;

10.

Т р и ш т у б х (tri§tiitfi) — размер,

употребительный в

ведийской и

эпической литературе; состоит из четырех

11-сложных частей:

__ v-i —

^

— KJ

—

Р у д р ы . . . — см. прим. 11.24.1.

Р у д р ы ,

и б о

о н и

з а с т а в л я ю т

п л а к а т ь . . . — rudrab...roda'

yantl.

Д ж а г а т и (Jagatl) — размер,

III.

16.5.

состоящий

из

Четыре*

12-сложных частей,

допускающих существенные

вариации

(напр.,

vaip-

S a s th a : ---------- ^

^

W

—

KJ

—

и т. д.)

А д и т ь и ,

ибо

они

б е р у т

(adltyab

ete

hldaip

sarvaip adada^

te)...-^cp. выше, прим. II.24.1. Cp. CS, 236.

III.

16.6.

Д о п о л н о г о

с р о к а

ж и з н и . . . — т.

е.

24+44+48—

116 лет

(ср. выше,

прим. к III.16.Г и сл.).

III.

16.7.

М а х и д а с а

А й т а р е я

(Mahldasa

Altareya) — древний

мудрец; согласно легенде, был сыном брахмана

и женщины низшей кас­

ты. Вняв ее молитвам, богиня

земли Махи наделила Махидасу (букв,

«раб

Махи»)

высшим

знанием.

Ему

приписываются одноименные брахмана и

аюаньяка. Ср. PU, 395—396; SU, 7.

З а ч е м

ты

п р и ч и н я е ш ь . . . — Махидаса,

согласно

комментато­

ру, обращается здесь к болезни (ср. CS, 238; UM,

51).

Е с л и

я

от

н е г о

не

у м р у ? . . . — т. е.

благодаря знанию излО'

женных выше обрядов.

III.17.1

и сл. К о г д а

он

г о л о д а е т . . . — здесь

различные формы

поведения (как аскетического,

так и бытового) сопоставляются с этапа­

ми жертвенного

ритуала,

но

уже

не с

разными его стадиями в течение

одного дня,

как выше,

а

с церемониями, которые продолжаются несколь­

ко дней. Тем самым жизнь человека снова аллегорически интерпретирует­

ся как жертвоприношение. Ср. Ait.

br.,

I—II;

CS,

239 sq.;

SU, 8; 113—

114; PU,

396 (с л.

табл. 14):

Т а б л и ц а

14

Состояние или действие

Этап ритуала

Голод, жажда,

воздержание

Посвящение перед церемо­

от удовольствий

нией

Еда, питье,

удовольствия

Упасад

Смех, веселье,

совокупление

Пениз,

чтение

гимнов

Подвижничество,

подаяние,

Дары жрецам

честность,

ненасилие, прав­

дивость

Смерть

Конечное омовение

П о с в я щ е н и е

п е р е д ц е р е м о н и е й

(dik§ab)...—имеется в виду

соблюдение жертвовагелзм определенной обрядности

перед жертвоприно­

шением сомы — сюда,

в частности,

входят

посвятительная жертва (i$tO*

строгое соблюдение определенной позы, ограничение питья известным ко­

личеством

молоха

и т.

п. Отсюда

настоящая ассоциация. Ср. CS, 239.

III.

17.2.

В

у п а с а д а х

(upasadair)...— имеются в

виду церемонии,

занимающие несколько дней перед главной частью жертвоприношения сомы.

В это время также следует совершать

определенные подношения, причем

правила

приема

пищи уже не столь

строги и люди более радостны. От­

сюда новая ассоциация. Ср. UM, 51;

SU, 114; CS, 240; PU, 396.

III.17.3.

В

п е н и и

и

ч т е н и и

г и м н о в

(stutasastrair) — т. е.

ритуальном исполнении текстов Ригведы и

Самаведы при жертвенном

возлиянии. Во время трех возлияний,

о

которых шла речь в предыдущей