Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

111Л.2.

Е г о в о с т о ч н ы е

л у ч и . . . — т. е.,

как црясняет

Шанка­

ра, лучи, которые видны на востоке

и которые кажутся красноватыми

(ср. ниже, § 4); она происходят

от гимнов Ригведы (CS, 174).

Р и г в е д а . . . — согласно

Шанкаре,

здесь

имеются в виду ритуалы,

связанные с Ригведой. Подобно тому как

пчелы добывают мед,

извлекая

яектар из

цветов, так же ричи добывают

«мед», извлекая нектар (т. е.

<лав/,

жар

и

другие плоды ритуала) из

действий,

предписанных Ригзе-

дой, ср. PU,

379;

CS,

174—175; CSe,

31,

п.

1.

То же соответственно и

дальше (Самавгд.з и т. д.).

Э ти

в о д ы — н е к т а р

(ta

amrta

apab)...— ср.

UM, 38;

PU, 379;

CS, 174. Вода толкуется здесь

Шанкарой как жертвенное возлияние — мо­

локом,

сомой

и

маслом.

О.

Бетлингк (СВ, перевод,

24) переводит: и.id

auch das

u.nsterbllche Wasser

1st

dieses

(cp. SU, 101;

CPa, 130). Э. Сенар

(CSe,

31,

п.

1) толкует ta как tatra

и переводит:

11 у a aussl des

llquaurs

d ’lmmDrtalltS.

Соответственно и

ниже (гл. 2—5). Ср. BPh, 163,

A.im. 3.

III.1.3.

С о г р е л и

(abhyatapaips)... — ср. выше,

11.23. 2—3.

П ищ а

(annadyaip)...— ср.

СВ, перевод, 25; SU, 101; CS, 174—food

lor eating. Другое

толкование — «способность

есть»,

«аппетит»,

«здорог

вье»;

ср. UM,

38, п. 4; CSe, 31,

п. 2;

PU,

379.

III. 1.4.

Э то

п о т е к л о . . . — т. е. нектар, о котором шла речь

выше;

он символизирует награду за соблюдение ритуалов и стремится

к

солнцу

как воплощению

этой награды

(ср. выше,

прим. III. 1.1). Ср. UM,

38, п.

5; CS,

175—176.

К р а с н ы м

о б р а з о м

с о л н ц а . . . — т.

е.

восходящего

солнца

(ср.

UM,

38).

III.3.3.

Ч е р н ы м

о б р а з о м

с о л н ц а

(adltyasya

кгздаф га-

p am )...— ср. ниже,

III.4.3.

III.

4.3. О ч е н ь

ч е р ным. . . — еще один интересный пример амбива­

лентности представлений о солнце. См. выше, прим. 1.6.5.

d(1.4.1. А т х а р в а н г и р а с ы

(athrarvangirasa)—«сочинение

Атхар-

вангирдсов»—жреческого рода, происходящего от легендарного жреца Ат-

харвана и Ангираса

(ср.

выше,

прим. к 1.2.10). Иногда эти лица отож­

дествлялись. По-видимому, означает четвертую

веду — Атхарваведу,

сборник магических формул и заклинаний

(ср. ниже,

VII. 1.2; Бр,

II.4.10;

IV.1.2;

5.11

и

др.). См. CS,

179;

CSe,

32; SU,

102.

Возможно

также,

здесь

подразумеваются

определенные

нарративные

части брахм ан, так

наз. pariplava,

рэдственные «пятой веде» — итихасе и пуранам (см. ни­

же;

ср. Ч, VII. 1—2) и исполняемые в интервалах

между частями различ­

ных

продолжительных

церемоний,

напр,

ашвамедхи (ср. UM,

39,

п. 1;

СS, 179); ср. VN, 1.18.

Ит и х а с a (Itihasa— букв,

«так, поистине,

было») — жанр

истори­

ческих преданий;

сюда

включали,

в

частности,

Махабхарату.

П у р а -

рактеру к М ахабхарате.

18 главных

пуран были созданы, по-видимому,

в IV—XIV вв. н. э.

II 1.5.1.

Т а й н ы е н а с т а в л е н и я

(guhya

eva’deSa)...— согласно

комментатору, это такие обращения, как «отвори

дверь

мира» (выше, II.

24.4), размышления относительно жертвенной церемонии

и т. п.

Брахман

идентичен

пранаве,

т. е.

слогу

,Ом

(ср.

выше,

1.5.1), так

как здесь

идет

речь

о

словесных выражениях (CS,

181;

PU,

381). Э. Сенар (CSe,

33, п. 1) полагает, что brahman здесь означает священное учение, собра­

ние «тайных наставлений» или собственно упанишады.

111.5.3.

То,

ч то

п р е д с т а в л я е т с я . . . — т.

е.

представляется

при соответствующем

сосредоточении и овладении

священным значением.

(CS,

182).

111.5.4.

П о и с т и н е ,

э т о с у щ н о с т и

с у щ н о с т е й . . . — соглас­

но Шанкаре, это образы солнца, которые являются

сущностями вед,

проявляющихся в виде обрядэв (веды в свою очередь — сущности миров).

Они— нектары,

так как они вечны. Здесь,

таким

образом, превозносятся

жертвенные

обряды и

их

плоды.

Ср.

UM,

40; CS, 183; CSe,

33, п. 2.

П. Дейссен (SU, 102, Aim. I) полагает, что

этот параграф относится лшш»-

к последней главе и имеет в виду сущность упанишад.

III.6.1

исл .

П е р в ы й н е к т а р . . . — в

главах

6—10 следует про­

должение

отождествлений:

каждый из

нектаров

(т. е. вед) связывается

с группой богов, живущих этим нектаром; с божеством,

с помощью кото­

рого происходит насыщение; с образом солнца, в который проникают и из

которого выходят

эти божества. Знание этих тождеств доставляет равный

удел с соответствующей группой божеств;

длительности

этих

состояний

находятся в прогрессирующем отношении; последнее состояние знаменует

переход к вечности (см. табл. 11).

С п о м о щ ь ю

Аг ни,

к а к [ с в о е г о ]

р т a (agnina mukhena)...— в

гимнах Агни выступает как пожиратель жертвенных подношений, который

питает

такил* образом других

богов. Ниже

эта

функция

поочередно пере­

дается

Индре,

Варуне,

Соме

и Брахману

(ср. CSe,

33,

п. 3; СРа, 133—

134,

п.

2).

В и д я

(dr§tva)...— божества,

связанные

с солнцем,

постигают «нек­

тар» всеми своими чувствами (CS, 184).

II 1.6.2.

О нм

п р о н и к а ю т . . . — согласно

довольно

искусственному

толкованию Шансары, они пребывают в солнце,

оставаясь безучастными»

пока

не

наступит

время

для постижения

«нектара»; с наступлением ж е

этой

поры

они становятся активными и выходят

из солнца (ср. UM, 41,

п. 1; CS,

184). Соответственно и дальше.

III.6.3

и сл.

Т о т

с т а н о в и т с я . . . — это и последующие состояния

отличаются от удела

тех,

кто совершает жертвы,

будучи лишен соответ­

III.

10.1. С а д х ь и

(sadhya — «достигнувший»,

«тот,

кого

следует

умилостивить») — разновидность

божеств,

обитающих

в воздушном про­

странстве

и помогающих богам в сражениях.

В

более

поздний период

их

называют

детьми Садхьи

(Sadhya)

и

насчитываю!

семнадцать

(Prabhava,

Cyavana,

Isana,

Surabhi,

wAraqya, Maruta,

ViSvfivasu,

Baladh-

ruva, Mahl$a, Tanaja, Vidhana, Anagha* Vatsara; VibhQti, Siiparvata, Vr$a,

Naga).

С п о м о щ ь ю

Б р а х м а н а . . , — ср. выше,

IIK5.1.

III.

10.4. В о с х о д и т

н а в е р х у

ц

з а х о д и т

в н и з у

(ardhva

udetarvan

astam Beta)...— согласно

комментатору,

здесь имеется

в виду

не восход и заход, а соответствию «видимость» и «невидимость» солн­

ца для обитателей рязных стран света. Ср_ CS,

193=—194.

111.11.1

и

сл. ^ В з о й д я

же . . . — вслед

за описанием

разного вида

движений солнца,

связанных с результатами определенных действий, идет

речь

о

состоянии

солнца,

означающем

окончательное освобождение

су­

ществ, их слияние с солнцем. Ср. CS, 195; PU,

386.

Б у д е т

с т о я т ь

в

ц е н т р е

(madhye

sthata)... — употребление

sthata,

по

объяснению комментатора, свидетельствует о постепенном

освобождении.

111.11.2.

Там. . . — т. е. в

мире

Брахмана

(CSe,

36,

п.

1).

Ср.

На»-

schild,

S. 35—37.

111.11.3.

Д л я

т о г о . . . — ср.

ниже,

VIII.4.2.

Согласно

Шанкаре,

знающий это учение становится вечным

Брахманом,

неподвластным смене

дня и ночи (CS, 197; PU, 186). Ср. М. Ellade.

Time

and

eternity

in

In ­

dian thought,—«Man and time. Papers from the

Eranos yearbooks»,— vol.

Ill,

New York, 1957, p. 187.

III. 11.4.

Э т о . . . — т.

e. учение

III

книги,

4.

М а н у

(Manu)—имя, которьй* обозначались

14 легендарных прароди­

телей,

правивших

в

соответствующих мировых периодах

(manva.itara —

«период

Ману»).

Первому

из

них — Сваямбху приписывается известный

законодательный сборник («Законы Ману»). Здесь, по-видимоиу, идет

речь о 7-м

Ману—Ваивасвате

(Valvasvata — «происходящий от

солнца»),

почитавшемся сыном солнца и прародителем людей. Ср. VN,

II.

129—Ь?0.

. . . [ своему]

п о т о м с т в у . . . — т.

е.

людям;

согласно

Шанкаре,

Брахмана

следует

понимать

в

этой преемственности как Хираньягарбху

(hiranyagarbha — «золотой зародыш»,

манифестация

«самосущего»,

изна­

чального

существа,

т. е.

Брахмана),

а Праджапати — как

вирадж (см.

прим.

1.13.2).

У д д а л а к а

А р у н а

(Uddalaka

Aruni) — знаменитый

ученый

брах­

ман,* сын Аруны

(Aruija) и

отец

Шветакету;

неоднократно упоминается

в

ранних

упанишадах. Другое его

имя — Гаутама (Cautama);

ср. ниже,

V.3

и

сл.;

11 и

сл.;

VI.1

и

сл.;

см.

также

Бр,

III.7.1;

VI.2;

3.7;

5.3