Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

KJ —

KJ —

^

^

). Ср.

Бр,

V.14.1.

Согласно

традици­

онному представлению, жизненное дыхание есть

гаятри.

В ы т к а н н а я (protam)... — ср.ВЗ,

перевод,

17 — in...

eingewobene;

UM,

29 — interwoven

i т; SU,

90 — verwoben in;

PU,

367 и

CS,

127 — wo­

ven

in;

CSe,

22 — realise

dans;

CPa,

119— intessuto

nei. Ср. схо дный образ

в Бр,

Ш.6.1.

II.11.2. П о л н о г о

с р о к а

ж и з н и . . . — т.

е.

ста

лет

(CS,

128).

Ж и в е т

в

б л е с к е (jyog

Jivati),.. —т. е.,

согласно

комментатору,

живет, твэря добро себе и другим.

Д а б у д е т

он

в е л и к

р а з у м е н и е м

(mahamanah

syat)..

— ср.

CSe, 22 — il

faut

avoir Tame grande. М. Мюллер (UM,

29) переводит

ma­

hamanah как «высокомерный» и видит

здесь

запрет

(be not high-mi.-.ded),

II.12.1.

П р о и с х о д и т

т р е н и е . . . «х и м ...»—под abhimanthati под­

разумевается

добывание огня

трением

двух кусков дерева друг о друга.

Согласно комментатору,

здесь

следует

рассуждение

об огне, так как на­

деленный жизненными силами

способен

производить трение. Трение упо­

доблено

зв/ку

«хим», так как

является

первым

в настоящей последова­

тельности.

п р а с Ша в а... — так как он следует

Дым. . .

за трением.

В с п ы х и в а е т

п л а м я . . . у д г и т х а . . . — так

как

пламя

связано с

жертвенными подношениями и,

следовательно, — самое

главное.

У г л и . . . п р а т и х а р а . . . — так как они собраны

вместе.

. .. [огонь]

у г а с а е т

. . . н и д х а н а . . .

— так

как

оба

означают

конец.

. . . [огонь]

г а с н е т . . . — возможно,

это

дополнительное определение

нидхачы (ср. ниже: «он доходит до

конца» — II.13.1) является

глоссой

(СВ, 18.8;

14. Ср. СМо, 51,

Anm.

59).

Э то р am х а н т а р а ... — саман rathantaramисполняется

во

время

церемонии

добывания

огня (ср.

UM,

29, п. 3;

CS,

130).

II.

12.2. С в е т и т с я

б о ж е с т в е н н ы м

з н а н и е м

(brahmavarca-

sy’)... — ср. СВ,

перевод,

18;

PU,

368; CS,

130; см. также:

UM,

2Э —

becomes

radiant;

SU,

91 — wird

derBrahmanenwfirde

teilhaft;

CSe,

23 —

rayonne

de

prestige religeux.

II.

13.1. Он

п р и з ы в а е т

[е е ]...— любовная пара подобна

двум пы­

лающим голозням, поэтому рассуждение о соитии следует

за рассуждени­

ем об огне (Ср. CS, 132; СМо, 443—445, Anm. 61).

Э то

в а м а д е в ь я . . . — саман

vam3devyam

(по-видимому, по имени

puuiu

Vamadeva),

согласно

предани;о,

возли;< от

сочетания

воздуха

с во­

дой; отсюда его связь с соитием.

«х и м »... — ср.

II. 14.

1.

В о с х о д я щ е е

[солнце] . . .

выше,

41.9.2. Следует

рассуждение

о солнце,

так

как

оно связано с

рождени­

наются (prastava) дела и оно восхваляется в жертвенных обрядах.

В п о л д е н ь . . .

у д г и т х а . . . — так как он самый важный.

Во

в т о р у ю

п о л о в и н у

д н я — п р а т и х а р а . . . — так как

в

это время скот гонят (pratihara) домой*

З а х о д я щ е е

[ с о л нце ] — н и д х а н а ... — так как вечером все су­

щества находят пристанище (nidhana) в своих домах.

Э то

б р и х а д ...— саман

brhad [пэ-вади лом/, название

связано

с

обозначением размера brhati, состоящего из 36 (8 -f-8 - |- 12 + 8 )

слогов],

согласно преданию,

имел своим божеством солнце.

лено здесь в значении brahmavarcasi (см. выше, II. 12.2). Ср. CS, 134.

II.

15.1. С о б и р а ю т с я

о б л а к а . . . «.х и м » ... — ср.

выше,

II.3—4.

Следует рассуждение о дожде,

так как он вызван солнцем.

Э то

в а й р у п а . . . — vairQpa— букв,

«многообразный»,

и

такой

же

вид имеют дождевые облака (CS, 135).

11.15.2. ' Р а з л и ч н ы м и о т л и ч н ы й . . . — virflparps са

suropaips

са.

II.

16.1. В е с н а — з в у к

« хи м » ... — ср. выше, И.5. Следует рассуж­

дение о временах года, так как их чередование зависит от дождя.

Э то

в а й р а джа . . . — vairaja (от

vira] — ср. выше,

прим. 1.13.2;

также название определенного десятисложного метра) буквально означает

^блистающий», и времена года также

«блистают» своими

качествами

(CS, 137).

II.

17.2. В л а д е е т

м и р а м и . . . — т. е. наделен плодами добрых дел,

существующих

в мирах (CS,

140).

Д а

не

п о п р е к а е т

он мир ы

(lokan па nindet)... — Э. Сенар

(CSe, 25, п.

1) предлагает

понимать lokan как «людей» или «совокупность

вещей».

18.1. Козы. . . «хим » ... —ср. выше, II.6. Следует рассуждение о

II.

животных,

так

как оли

рождаются

в мирах в результате жертвоприно­

шений.

р е в а т и ... — саман revati, согласно преданию, отождествляет­

Э то

II.

18.2. Т о т

о б л а д а е т

с к о т о м . . . — ср.

значение

revat — «бо­

гатый».

«лсим *... — так как они расположены выше про­

II.

19.1. Во л о с ы . . .

чил частей тела, т. е. «первые». Следует рассуждение о частях тела, так.

как они подкрепляются молоком и другими

продуктами,

получаемыми

от

животных (CS, 142).

К о ж а — п р а с т а в а... — так

как

она находится непосредственно

под волосами, т. е. «вторая».

М я с о — у д г и т х а . . . — так как оно наиболее важное.

К о с т и — п р а т и х а р а . . . — так

как они бывают

собраны (pratlhr-

ta) после

смерти человека.,

М о з г — н и д х а н а . . . — так как

он

находится

внутри

и упоиянут

последним.

Э то

я д ж н я я д ж н и я . . . — саман уаJfiJyaJrHyam,

согласно преда­

нию,

является сущностью,

а тело

представляет

собой

видоизмененную

сущность пищи (CS, 142).

11.19.2.

Д а

не

е с т

он

м о з г о в . . . — Шанкара

толкует

majjflo

(plur.) как «мяса и рыбы» (CS,

143;

PU,

371).

11.20.1. Ог онь . . .

я х и м ъ . . . — так как

он

первый среди богов. Сле­

дует

рассуждение

о

божествах (огонь — Агни,

ветер — Ваю,

солнце —

Адитья и т. д.), так как они управляют отдельными частями тела.

В е т е р — п р а с т а в а... — так как он «второй»

после огня.

С о л н ц е — у д г и т х а . . . — так как оно самое важное.

З в е з д ы — п р а т и х

а р а ... — так

как дней они собраны (pratlhrta)

в ином месте.

Л у н а — н и д х а н а . . . — так как,

согласно

преданию,

жертвователи

пребывают (nidhana) после смерти в мире луны.

Э то

р а д ж а н а . . . — гаJana может означать «сияющий»,

и таковы

же боги.

И.20.2.

Т о т о б р е т а е т

их

миры. . . — т. е. каждый идет в

мир

определенного божества, согласно своии деяниям (ср. PU, 372; CS, 145).

Да

не

п о п р е к а е т

он

б р а х м а н о в . . . — так как брахманы —

хранители священного знания и, согласно преданию, словно видимые боги

(ср. CS, 145; SU.94).

с х и м » ...— trayl

11.21.1. Т р о й н о е

з н а н и е — з в у к

vldya обозна­

чает здесь три веды: Ригведу, ЯджурведуиСамаведу (ср.

выше, 1.4.2).

Следует рассуждеше

о ведах,

т. к.

по

преданию

Ригведа

произошла

от огня, Яджурведа — из ветра и Самаведа — из солнца. Три веды лежат

в рснове

всех действий, поэтому они упоминаются первыми (CS,

146—147).

Т ри

мир а — п р а с т а в а . . . — т. е. земля,

воздушное пространство

и небо (bhnд. bhuvah, svah), которые являются

результатом

знания вед и

поэтому

упоминаются вторыми.

З ме и ,

г а н д х а р в ы, п р е д к и — н и д х а н а . . . — так как их объе­

диняет слог

«dha», написание которого (ц) напоминает змею.

«е имеющий специального имени; он связан со

«всем»,

ибо «все» входит

в знание трех

вед.

самана; триа­

II.21.3.

Т е х

т р и а д ... — отождествляемых с частями

ды соответствуют друг другу отдельными своими элементами (см. табл. 7):

Т а б л и ц а

7

Ригведа

Земля

Огонь

Звезды

Змеи

»

Ветер

Птицы

Гандхарвы

Яджурведа

Воздушное

простран­

ство

Самаведа

Небо

Солнце

Лучи

Предки

Ср. CS, 147; SU, 95, Anm. 1. Об этом и следующих

метрических отрыв­

ках Ч си Renou, Remarques, pp. 100—102; Hauschlld,

S. 33 sq.

II.21.4.

В с е

с т р а н ы с в е т а . . . — имеются в

виду люди и божест­

ва, обитающие в разных странах света;

согласно Шанкаре, в этол смысле

и следует понимать выше § 2 (CS, 148—149).

11.22.1.

И з

[ с п о с о б о в

пения] . . . — эта глава напоминает рекомен­

дации удглтару — какой вид (gana — ср. CSe,

27) самана надо выбирать

в зависимости от обстоятельств,

как его произносить и какие плоды при­

носит пение.

Ср. CS, 150; SU,

95 (=Talav.

up.

br,

1.37.51—52);

СРа,

124—125.

(vinardi)... — саман,

« Р е в у щ и й »

сходный с ревом быка (CS,

150).

« Н е я с н ы й »

([ajniruktab)... — т. е. тот,

который нельзя уподобить

какому-либо определенному звуку.

Он принадлежит

Праджапати, так как

последний также

лишен определенной формы

(CS,

150); «ясный» — ni-

ruktafo.

С о м а — напитох из сока Sarcostema Vlminalis или Asclepias Aclda,

употреблявшийся для жертвенных

возлияний;

был

персонифицирован как

одно из главных ведийс;<их божеств (бог луны

и растений, царь северо-

востока). Ср. VN,

11.474—479.