Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

О с е н ь — п р а т а х ара . , . — так как это время

года

особенно цо»-

ражает (pratiharana)

больных.

З и м а — н и д х а н а . . . — так

как

многие

умирают

(nidhana) в

этр

время.

II.5.2.

Т о му п р и н а д л е ж а т . . . — т. е. тому

времена

Года доставь

ляют все свои блага. П. Дейссен

(SU,

87)

толкует

эти слова:

der

lebf

lange (то

же — СРа,

115, п.

1).

П.6.1. В с к о т е

(pa'u$u)...— так как скот благоденствует

при

нор*

мальном следовании

времен

года.

К о з ы — з в у к

€Х и мъ... — так как, согласно известному традицион­

ному изречению, они упоминаются как первые среди животных.

О в ц ы — п[ра с т а в а... — так как они

сопровождают коз

(ср. РВ„

Х.90.10), подобно тому как прастава сопровождает яхим».

К о р о в ы — у д г и т х а . . . — так как они главные

среди

скота.

Л о ш а д и — п р а т * и х а р а ... — так

как

они

несут

(pratiharaoa)

людей.

Ч е л о в е к — н и д х а н а . . . — так как от

него зависят

(nidhana) жи­

вотные. Как поясняет С. Радхакришнан (PU,'363), человек упомянут в этом

ряду как высшая ступень в развитии животного

мира.

11.7.1. В ж и з н е н н ы х

с и л а х (ргаае§и)...— ср.

прим.

1.2.1. Эти

силы поддерживаются молоком, маслом и другими продуктами,

получаемы*

1.2.2; 7.1. «Жизненные силы» упоминаются

здесь

в восходящем порядке

(см. ниже); первым в этой пэследовательности занимает

место обоняние.

Ср. UM, 25, п. 1; SU, 87 проводит

параллель с Talav. up. br.f 1.13.5.

Р е ч ь — п р а с т

а в а так как все

начинается (prastava) с речи.

Г л а з — у д г и т х а — так как он важнейший из органов чувств.

У хо — п р а т и х а р а . . . — так как оно отвращается (pratiharana) o r

неприятных слов.

Р а з у м — н и д х а н а . . . — так как

в разуме noMeiueHbi(nidhiyante) все

объекты, распознаваемые

чувствами.

Н а и в ы с ш и е (paro-variyanisi)...—ср. CS, 110—111;

PU, 363; UM, 25^

Как поясняет Шанхара, изложение идет

здесь от

более

простых чувств

к более сложным: нос способен различать

лишь

запах

присутствующих

объектов; речь способна

описывать

и

отсутствующие;

глаз охватывает

еще большее число объектов, чем речь;

ухо воспринимает вэ всех направ­

лениях, а не в одном, как глаз; разум еще выше, ибо он

оперирует объ~

ектами всех чувств, и даже тем, что лежит за пределами восприятия.

11.8.1. Здесь, в главах 8—10, идет

речь о семичастном самане. Ом

выводится из пятичастного путем выделения в удхитхе

слога Ом, слу­

жащего его началом (adi), и выделения

в

пратихаре последней ее ча­

Т а б л и ц а 5

Части самана

Звуки

Состояние

солнца

Зависимые

Число

речи.

существа

слогов

Хим (кара]

hum

Перед восходом

Животные

3

Прастава

рга

Сразу после

восхода

Лоди

3

Ади

а

Во вреия сгона ко­

Птицы

2 (3 -1 )

Удгитха

ud

ров

(saipgava)

Боги

3

В полдень

пе­

Пратихара

prat i

После полудня и

Зародыши

4(3+1)

ред

(концом]

вто­

1

рой

половины

дня

1

Упадрава

upa

После

второй

поло­

Дикие зве­

4(3+1)

1

вины дня

и

перед

ри

nl

закатом

3

Нидхана

Сразу после

заката

Предки

И т о г о :

21 слог (до­

стижение

солнца)-ь 1—

достижение

того, что за

пределами

солнца

<Х у м> э т о

з в у к

€х и м»... — приведенные

в §

1—2 соответствия

объясняются комментатором ссылкой на созвучия.

И.9.1. О н о

в с е г д а о д и н а к о в о

(samas),

и

п о э т о м у о но

-

ствуют пяти частям дня (восход,

перед полуднем, полдень, после полудня

и закат), каждая из

,которых

состоит

из

трех

muharta,,

или 2 ч. 24. м.

(СS, 121).

11.9.2. О т

н е г о

з а в и с я т . . . — ср. выше,

прим.

11,2.2

(солнце —

прастава); ср. Talav. up. br., 1.11—12 (SU, 88).

О ни п р о и з н о с я т

<x и м » ...— т. е.

произносят

этот

слог перед

восходом солнца (ср. UM, 26).

11.9.3. Л ю б я т

в о с п е в а н и е (prastuti-kamah)... — так

как людям

«свойственна любовь

к и лени

и

славе

(PU,

365).

Свахананда переводит

prastuti—prasarpsa: direct praise—Indirect praise.

11.9.4. Во

в р е м я с г о н а

к о р о в

(saipgava)... — ср. СВ, перевод, 16;

PU, 355; т. е. когда коров сгоняют для доения

или когда они собираются

вместе с телятами. Ср. UM, 27, п. 1; SU,

89;

CSe,

20.

Свахананда (CS,

117) переводит: at the time of the assembling of

the

rays

of

the sun or of

the calves with the cows (before going

out).

О н о - cf l du» . . .

п о д д е р ж и в а я

с а м и

себя . . . — соответ^венно

и дальше.

Комментатор

ссылается

па

созвучие: sa

cdih— adaya’iir.anam.

11.9.5. О т

н е г о

з а в и с я т

боги. . . — так

как в полдень солнце сия­

ет с наибольшей силой и богам также свойственно сияние.

11.9.6. О но

п р а т и х а р а . . .

п о э т о м у

они

у д е р ж и в а ю т с я

(sa pratiharas... tasmat te pratihrta).. .—М. Мюллер (UM, 27) переводит рга-

tihrta: having been

conceived. В это

время

также

солнце движется по нап­

равлению к (prati)

горизонту (CS, 119).

И.9.7. О но

у п а д р а в а...

п о э т о м у . . .

б е г у т

(sa upadravab tas-

mat...

upadravanty)... — в это

время

солнце

« бе жит »

к

горизонту

(CS, 120).

ни д х ана. . . их

II.9.8.

О но

с к л а д ы в а ю т

(tan

nidhanam... tan

nidadhati)... — здесь

илеотся в виду или останки умерших (возможно, не­

сожженные

кости — SU,

8Э) или колобки, спе диально приготовленные для

подношения душам предков при шраддхе (ср. выше,

прим. к 1.13.2). Ср.

CS, 121; UM, 27, п. 3; СВ, перевод, 17, Anm.

(ссылка на Kausika-satra,

83; Katyayana-Srauta-satra, 21.3.7); СРа,

118,

п.

1.

В э т о м

с о л н ц е . . . — т. е. в

солнце,

путь

которого

разделен на

7 частей.

10.1. С а м а н , и з м е р я е м ы й

II.

с а м и м

с о б о й

(atma-sammitam...

■samo)... — Atma-sammitam означает

также:

«подобный

Атлану» (ср. еле

дующий эпитет — «уводящий за

пределы смерти»,

прилагаемый также и к

Атману — CSe,

21,

п. 3;

СРа,

118,

п. 2). В этой главе почитание семичаст­

ного самана в равносложных частях (после взаимного

сокращения избы­

точных и недостающие слогов

получается 3 x 7

-(—1 =

21

1) доставляет

почитателю солнце (21-е — см. ниже, § 5)

и

то,

«что за его

пределами»

(22-е);

последнее равнозначно уходу за пределы

смерти (ср.

§ 1,6) — та-

CSe, 22, п. 1; А. Я. Сыркил,

«Черное сол нце», стр.

22.

II.

10.5. С о л н ц е—д в а д ц а т ь

п е р в о е о т с ю д а (eka-vlijiso va ltp’

sav adityo)...— как поясняет

Шанхара,

двенадцать

месяцев,

пять времен

года

(ср. выше, И.5.1) i{ три мира (земля, воздушное пространство, небо)

составляют

двадцать;

солнце т- двад дать первое

(ср. СS,

126).

Э то — н е б е с а

(tan

nakam)... — ср. СВ, перевод, 17; SU, 90; CSe, 22.

Шанкара толкует r.akam как na-akam (где каш

означает «счастье»,

«бла­

женство»), т. е. как отрицание отрицания (т. е. подтверждение) блажен­

ства. Ему следуют

LJM

28;

PU,

367;

CS,

126.

Ср. СМо,

445,

Anm. 57;

VN,

1.439.

II.10.6.

Д о с т и г а е т . . .

п о б е д ы

н а д

с о л н ц е м . . . — т. е. над

смертью(ср. выше, II.10.1; UM, 28). Следуем чтению apnotl

hfldityasya

(СВ,

17.19; перевод, 17; CS, 125—126; PU, 367; SU, 90). Другое чтение: apnotihadl-

tyasya, т. е. «достигает

здесь». Ср. UM, 28; CSe,

22,

п. 2;

СРа,

118, п. 5.

II.

11.1. В главах

И—21

десять ‘различных

видов

самана (gayatram,

rathantaram, vamadevyam,

brhat,

vairQpam,

valrajam,

§akvari,

revati,

yaj-

flayajfllyam, rajanam) последовательно сопоставляются с

десятью различ­

ными феноменами космического

и

индивидуального

порядка

(жизненные

силы, огонь, соитие, солнце, .дождь,

времена года, миры,

скот,

члены те­

ла, божества),

на которых они соответственно

«вытканы»

(protam; см. ни­

же соотв. прим.). Вслед за тем[саман в целом сопоставляется

со «всем»

(sama

sarvasmi.i protam).

В Гкаждой

сопоставляющейся

паре пять частей

самана (ср. выше, II.2.1 и сл.) отождествляются с пятью

частями

соот­

ветствующих Iфеноменов (частично

это совпадает

с II.2 и сл.). Каждое

отождествление завершается обычным описанием благ,

доставляемых зна­

нием этого тождества, и провозглашением специальных

заповедей

знаю­

щему. Ср. SU, 90; UM, 28, п.

3;

СРа,

119;

CS,

127

sq. — объяснения

тождеств (см. табл. 6).

Р а з у м . . .

«х и м ъ ... — так как разум—«первая среди жизненных сил.

Р е ч ь — п р а с т а в а . . . ^

так как она следует

за

разумом.

Г л а з — у д г и т х а . . . — так как оба — самые главные в своем роде.

У хо — п р а т и х а р а . . . — ср. выше,

прим. II.7.1.

Д ы х а н и е — н и д х а н а ... — так как во время

сна все

чувства по­

коятся в жизненном

дыхании

(ср. ниже,

IV.3.3).

Следуем толкованию

Шанкары, принятому в ВС, UM, SU,

PU, CS,

CSe. Вместе

с

тем можно

было бы предположить,

что

ргАпа,

как и выше (1.7.1

и др.),

обозначает

здесь

«обоняние».

Г а я т р а

(gayatram) —название

самана, состоящего из

ga/atri или

связанного

с

ним.

Гаятри — священный отрывок

гимна

Ригведы

(РВ,

II1.62.10), обращение к солнцу;

строки

эти написаны

одноименным разме­

ром,

состоящим

из

трех

восьмисложных

частей

(схема

каждой: