Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

1.6.6. З о л о т о й . . . — hiranmayah обозначает здесь не золото как ма­

териал, а блеск, жизнь, бессмертие.

П у р у ш а (puru§a — «человек, мужчина») — в ведах

(ср. RV, X. 90)

это первичное существо; из членов его тела

создаются

части вселенной.

В упанишгдах и более поздней философской

литературе

так обозначает­

ся

высший жизненный

принцип,

божественная

субстанция,

пронизываю­

щая все существа. Название это оставлено нами без перевода. Ср.

UM,

13

(и дальше); PU, 349; CS, 50—person; SU,

76—Mann.;

CSe,

9—personna-

ge

(ниже — также esprit). Учение о nypytue, видимом в солнце и в чело­

веческом глазе (ниже,

1.7.5),

содержится

и

в других местах

(ср. так­

же Бр, II.3.5 и др.).

1.6.7. К р а с н ы й

л о т о с . . . — Шанкара

разлагает

kapyasa

на

kapi-

kam-pi

(kapi) — asa,

где

kapi — «солнце». Ср. CS, 51—52; PU, 348; UM,

13, n.

З- Ыие lotus;

СВ,

перевод, 7—Lotosblume mit r6tlichem BlOtenstau-

дробнее: СМо, 440—441, Anm. 26.

«Высокий» . Он

в о з в ы с и л с я ...

tasyodlti

r.ama; sa... udltl.

1.6.8. П е с н и . . . — ge§oau,

согласно

Шанкаре,

означает

также

два

сустава, сочленения; в

связи с

этим Шанкара поясняет, что

nypytue

как

{см. выше, § 1). Ср. PU, 348; CS, 53; CSe, 9, n. 2.

Ибо

я в л я е т с я

е г о

п е в ц о м . . . — udgataltasya hi

gata.

З а

п р е д е л а м и

[ с о л н ц а ] . . . — ср. СВ,

перевод,

7; UM, 14; SU,

76; PU,

348; CS, 53; CSe, 9.

И н ад ж е л а н и я м и

б о г о в . . . — ср. ниже,

1.7.6.

1.7.1. Дых а н и е . . . — ср. СВ, перевод, 7; SU, 76; CSe, 10; PU, 348. Сог­

ласно толкованию ргапа Шанкарэй,

здесь возможно

и значение «обоняние»

(ргЗца =

ghrSna). Ср. UM, 14, п. 2;

CS, 54; выше,

прим. 1.2.2; БУ,

прим.

1.3.3.

С а м а н . . .

на...

р и ч е

— согласно

толкованию Шанкары, сходным

образом орган

обоняния — нос (см.

пред.

прим.) — находится над

ртом.

1.7.2. А т м а н (atman — ср. СВ, перевод, 7—selbst; SU, 76—die

eigne

Person; UM, 14; CS, 55—self; PU, 349—soul; CSe, 10—personne; CPa,

101 —

persona) — оставлено нами без перевода. Может

употребляться в упани­

шадах:

1) как возвратное местоимение; 2)

в значении «тело» (см.

выше,

го, начала в человеческом глазе, покоящееся

в нем,

подобно тому как са-

ман покоится

на риче (ср. CS, 54;

CSe,

10;

UM,

14, n. 3;

ср. ниже*

V1IL9.1; Бр,

II.5.14 и др.);

другой

план

этого представления — универ­

сальный (ср.

ниже, VI.8.7 и

сл.; Бр, 1.4.1

и др.).

На русском

языке об

Атмане

см.

С.

Радхакришнан,

Индийская

философия, т.

I,

М.,

1956,

стр. 124 и

сл.

О корреляте

Атмана — Брахмане

см. ниже,

прим. к

1.7.5.

Ср. СРа, 16 sq.;

БУ, прим. 1.4.1.

1.7.3.

С а м а н п о к о и т с я . . . — Шанкара

поясняет,

что разум кон­

тролирует деятельность слуха.

1.7.5. У к m x a (uktham) — см. выше,

прим. 1.1.1. Здесь,

по-видимо­

му, имеются в вицу гимны Ригведы, отличные от ричей.

Я д ж у с

(yajus) - обозначение

жертвенной формулы Яджурведы.

Б р а х м а н

(brahman, п.) - изначальное верховное существо, абсолют,

манифестацией которого является

все сущее. Как объективное

начало вы­

ступает в упанишадах и ряде других памятников коррелятом

субъектив­

ного начала — Атмана (см. выше, прим. к 1.7.2); тождество

их (ср. ниже,

VIII.3.4;

Бр,

1.4.15 и др.) — одна

из

центральных

монистических

идей

упанишад. Brahman может также иметь

значение «молитва» — подобного

толкования придерживается в данном случае П. Дейссен (SU. 77—Gebet).

П е с н и

(ge§nau) — см. выше,

прим. 1.6.8.

Имя о д н о г о . . . — т. е. «уд» и удгитха. Таким образом отождест­

вляются песнопение, высший

Атман

(paramatman) и исполнитель

обряда

(Шан:<ара).

1.7.6. И гн а д

э т и м и

мира ми . . . — ср. ниже,

§ 8.

На

л ю т н е . . . — vina— семиструнный

музыкальный

инструмент,

ин­

дийская лютня, ср. VN, 11.316.

пуруше

в солнце и о пуруше

1.7.7. Об

о б о их . . . —т. е. о

в глазе.

Он

д о с т и г а е т . . . — т. е.

он

уподобляется

божеств/,

находяще­

муся в солнце (Шанкара).

1.7.8. С п р а ш и в а е т

[ ж е р т в о в а т е л я ] . . . — ср. CS, 60;

UM, 15.

1.7.9. П о е т

с а м а н ,

п о е т

с а м а н — см.

выше,

прим.

1.3.12.

1.8.1

и сл. Б ы л о

н е к о г д а . . . — в 8-й и 9-й

главах

передана бесе­

да брахманов (brahmana — член

высшего

жреческого

сословия,

варны)

Шилаки

Шалаватьи и Чайкитаяны Далбхьи, и кшатрия (k§atriya— член

варны воинов) Праваханы Джайвали. В этой беседе

об источнике удгит­

хи и самана брахманы обнаруживают недостаточное знание, возводя са­

ман к звуку — дыханию — пище — воде — тому

(т.

е.

небесному)

миру

(Чайкитаяна) и к этому (земному) миру (Шилака).

Как

это

неоднократно

случается в упанишадах {ср. ниже, V.11 и сл.; Бр,

II. 1 исл.;

Kay,

IV и др.;

см. Предисловие, стр. 24), носителем истинного знания выступает кша­

трий, наставляющий брахманов.

Согласно Правахане,

последняя основа

самана — бесконечное пространство (Якаба). Ср. SU, 77—78; СРа, 103—104.

С в е д у щ и х

в у д г и т х е

— т. е. в ее

сокровенном

значении, в

слоге Ом.

Ш и л а к а

Ш а л а в а т ь я

(Silaka

Salavatya)-— т.

е.

происходящий

от Salavat.

Ч а й к и т а я н а

Д а л б х ь я (Calkitayana

Dalbhya) — и ш это указыва­

ет на принадлежность к двум родам (отца и

матери) — Dalbhya

и Cikita-

ya.ia или CiKlia. Ср. CS, 61; PU,

350; CSe,

128.

П р а в а х а н а

Д ж а й в а л и (Pravahana Jaivali) — сын Jivala. Он вы­

ступает и в других места* (нике,

V.3; Бр,

VI. 2),

где

назван

rajanya

bandhu (V.3.5; Бр, VI.2.3), т. е. царским родичем,

царящим

среди пан-

чалов (Панчада — область в сезеро-западной

части долины Ганга).

1.8.2. .Г о во р ит е с н а ч а л а

в ы... — о местах Ч,

иллюстрирующих

взаимоотношения кшатриев и брахманов, см. Предисловие,

стр. 24—25.

worauf geht... zurQck?; UM,

16—origin;

PU,

351—goal;

CS,

63 — essence;

CSe, 11—d’ou proc^de...?;

CPa,

103—Quale ё la provenienza?

З в у к

(svara)... — согласно объяснению

Шанкары, саман состоит из

отделыых напевов (ni§ada, g3ndh3ra и др.), составляющих его сущность;

напев осуществляется с помощью дыхания (ргЗца); дыхание

основано

на

пище; пища возникает из воды.

1.8.5. Тот. . .

м и р . . . — так

как

во*а нисходит

с

«того

мира»,

т. е.

с небес (Шанкара).

И бо

с а м а н

в о с х в а л я е т с й

к а к

н е б о

(svarga-saipsta-

varp hi sametl — согласно

известной в ведийской литературе аллегории,

Самаведа уподобляется небесному миру

(svargo

vai

lokab

sama

vedafo).

Cp. PU, 351; CS, 64; CSs,

11—12, n. 1; CPa, 104,

n. 1;

CMo, 442,

Anm.

33; ДФ, 88 — <саман есть

восхваление

неба».

1.8.6. Л и ш е н

о с н о в а н и я (aprati§thitaip) — т. е.

не

названо

его

последнее

основание.

О т в а л и л а с ь

бы

г о л о в а

(mordha

te

vlpated

iti) — т.

e.

ошибка Чайкитаяны столь

велика, что он заслуживает подобного

прокля­

тия (по-видимому, весьма

распространенного — ср.

ниже, 1.8.8;

10.9;

10

и др.; Бр, 111.6.1; 9.26).

1.8.7. Э т о т

м и р . . . — так

как

небо

держится

на

земных жертвах,

подношениях и т. д. (Шанкара).

1.9.1.

П р о с т р а н с т в о (ЗкЗза)... — ср.

рассуждения о пространст­

ве ниже—IV.10.5;

VII.12,1;

VIII.14.1; Бр,

V.1.1.

См.

CS,

68—69;

PU,

332; СВ,

перзвод,

9-Leere. О пространстве как символе высшей реально­

сти говорит и Ведантасутра (1.1.22).

П о с л е д н е е

п р и б е ж и щ е

(рагЗуапат)— ср.

СВ,

перевод,

9;

PU, 352;

SU, 79.

1.9.3.

А т и д х а н в а н

Ш а у н а к a (Atidhanva

£aunaka)

- происходя­

щий, от Sunaka, брахман-учтелъ.

У д а р а ш а н д и л ь я

(Udara$3gdilya) — имя брахмана-ученика.

1.10.1

и сл.

Следует

рассказ

о

бедняке

Ушасти

и его наставлении

жрецам.

В п о б и т о й

г р а д о м

[ земле]

(mataci-hate§u

kuru§u)... — букв,

«у жителей

Куру» (область

в северо-западной части долины Ганга). Ср. СВ,,

перевод, 10; SU, 80; CS, 72; CSe, 13; PU, 353. Мюллер (UM, 18) перево­

дит «destroyed by hail stones»,

приводя толкование комментатора,

согласно’

которому mataci означает каменное оружие или град камней,

причинивший

голод

(ibid.,

п.

1). С. К. Чаттерджи предполагает, что mataci заимствова­

но из дравидских языков (ср. midice

в языке

каннада) и означает здесь

саранчу (СРа, 106, n.l; PU,

353,

п. 1;

CS, 72;

СМо,

511, Anm.

365).

В д е р е в н е . . . б о г а ч а

(ibhya

gram e)...— ср.

SU,

60;

CSe,

13г

СРа, 106; BPh, 132. Другое

толкование — «в деревне,

принадлежащей вла­

дельцу слонов» (илипогонщику слонов). Ср. PU,

353—village

of the pos­

sessor of elephants; CS, 72— ...of

elephant-drivers; СВ, перевод,

10 и XJM,

18 оставляют название без

перевода. Ср.

VN,

1.80.

У ш а с т и Ч а к р а я н а

(U§asti СакгЗуапа) — сын Сакга. Этот же брах­

ман выступает

в

Бр,

И 1.4.

А т и к и — ср. CSe, 13;

PU,

353;

SU, 80.

Шанкара 'толкует atiki

не

как собственное имя, а как обозначениз совсем юной девушки, не достиг­

шей половой зрелости. Ср. UM, 18, п. 2; CS, 72.

1.10.2. Н е т

з д е с ь

д р у г и х... — по-видимому,

богач

хочет этим

сказать, что есть

лишь бобы на

тарелке, с которой он ест, и они нечистыз

как нечисты, согласно поверью, любые объ*едки (см. ниже,

§ 3—4; PU, 353).

1.10.3.

О с т а т ок... — ср.

выше,

§ 2 ;

CSe,

13;

PU,

354; SU,

80;

UM,

18.

1.10.4. Я

не

с м о г [б ы

ж и т ь. ..—древнеиндийские законы преду­

сматривали отход от установленных правил ради

спасения жизни в тяже­

лых бедствиях (a Daddharma): при голоде,

вторжении врагов

и т. д. Ср. За­

коны Ману,

VIII.318.

(Соответственным

образом

Шанкаоа

поясняет,

что-

принятие остатков пищи ради

спасения жизни не ложится греком на благо­

честивого и добродетельного человеса. Своими словами Ушасти хочет ска­

зать,

что у него не^ыло другой

пищи,

кроме

бобов богача,

в то время

как в воде не было недостатка и он мог получить

чистую

воду в другом

месте.

1.10.6.

Д о с т а т ь е д ы. . . — т. е. чтобы подкрепиться

для пути (SU,

80—81).

1.10.8. В о з л е у д г a m а р о в... — см. выше, прии. 1.1.9. Здесь имеют­

ся в виду сам удгатпар и

три его помощника (по три помощника имел

каждый ,из четырех

главных жрецов — см. там же) — прастотар (prasto-

tar),

пратихартар

(pratihartar)

и

субрахманья

(subrahmanya).

Ср.

CS,

76.

П р а с т а в а

1.10.9.

(prastava) — вступительная

часть

песнопения