Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

жит данная упанишада. Ср. VN, I. 266—267.

В издании Свахананды (р. 3) тексту

Ч предпослано

следующее

тра­

диционное возглашение:

сОм\ Пусть укрепятся мои члены, голос, дыхание,

глаза,

уши,

сила

и все чувства. Вся

[сущность] упанишад — Брахман.

Да не

отрекусь я

от Брахмана,

и да

не отречется Брахман от меня. Да

не совершится отре­

чения, да не

совзршится моего отречения, Я предан Атману. Да пребудут

во мне добро хетгли, [провозглашенные]

в упанишадах,

да пребудут они

во мне. Ом\ Мир! Мир! Мир!»

1.1.1. Ом (от, аит) — торжественное

восклицание, употребительное

в индуизме и буддизме при религиозных

церемониях, чтении молитв,

в

начале текстов. Его можно перевести'примерно как «Истинно!», ♦Да

бу­

ки a, u,

m с верховной индуистской триагой— соответственно с

богом-

творцом

Брахманом (Brahmin, т .),

богом-хранителем

всего живого

Виш­

ну (Vi§nu) и богом-разрушителем

Шивой

(Siva). Слог

Ом

почитается

символом верховного

начала высшей святости.

Подробнее

о его

симво­

лике см. A. Dani£lou, Le polyth6isme hlndou, Paris, 1950, p.

507 sq.

Здесь,

в частности,

с ним

отождествляется

удгитха

(см.

ниже).

Ср. PU,

337.

у д г и т х у

(udgitham upasita)... Удгчтха —

С л е д у е т п о ч и т а т ь

обозначение части

самана (saman),

ритуального

песнопения

из

Самаве­

ды, произносимого

удгатаром (ср. Ч, II.2.1; 8.1—2).

Ч

как

упанишада

Самаведы начинается

с аллегорического

толкования удгитхи

и

самана.

та,си (П.6) дает истолкование стихов этой

веды, произносимых

при ре*

лигиозной церемонии (uktha), а упанишада сборника жертвенных

формул.

Бэлой Яджурведы, Брихадараньяка (1.1.1),

аллегорически

толкует

жер­

твоприношение коня (ашвамедху). Ср. БУ,

стр.

161—162.

См. также об-

удгитхе SU, 66—67; CS, 6; СРа, 14 sq., 89—90. Об upas

ср. Предисло­

вие, стр. 17—18; БУ, стр. 11; прим. 5; Senart,

U pas,

575

sq.

1.1.2. Здесь говорится о взаимозависимости

в цепи (существа — зем­

ля — вода — растения — человек — речь — рая — саман — удгитха),

каж­

дое последующее звено которой является

сущностью,

основой

(rasa —

лей; растения возникают из воды; человеческое тело

питается

растения­

ми; речь (vac) — высшая

способность

человека; рич (гс — обозначение

гимна Ригведы) — лучшее

в речи, которой он произносится;

саман — луч­

шая часть рича (большая

часть гимнов

Самавгды,

взята

из

Ригведы),

лучший из всех

звуков,

сущность

всех

сущностей.

Ср.

CS,

8;

UM,

1

(здесь и ниже — ссылки нэ

UM,

pt

I).

1.1.3. В о с ь м о е... — т. е.

восьмая

по

порядку

сущность,

начиная

с земли (см. выше, § 2).

1.1.5. Д ы х а н и е . . . — ргапа

(е*. ч.),

как и

в

большинстве

других

мест, означает

здесь «жизненное дыхание», своего рода высший принцип

жизнедеятельности. О других его значениях

см. ниже, прим. 1.2.1; 3.3

и др. Ср. VN,

II.47—48.* Согласно

толкованию Шанкары,

для

произнесе­

ния рича необходима способность речи, для

пения

самана —усилие

(CS,.

Ю).

С л о г . . . — здесь игра

слов: а<§ага («слог»)

означает

одновременно

«негибнущил» и служит эпитетом высшего существа,

Брахмана

(см. прим.

1.7.5.)

П»ару. . . —гс,

как и vac, на санскрите женского

рода. Ср. Talavakara

upanl§ad-brahmaija, III.34.1 (SU, 68, Anm.l).

e. слог Ом состоит

1.1.6. Э т а

п а р а с о е д и н е н а . . . —т.

из речи

и произносится

с помощью дыхания (CS,

11).

1.1.7. Т о т

с т а н о в и т с я и с п о л н и т е л е м

ж е л а н и й — мы

встречаемся здесь с весьма употребительной

в

упанишадах, и в частно­

сти в Ч, формулой,

согласно

которол

определенное

знание,

почитание

и т. п. доставляет

соответствующие

блага.

Так,

почитающий

удгитху

приобретает ее качества. Ср. ниже, 1.1.8

и

др.;

Сыркин,

О

зако­

номерностях,

стр.

110

и

сл.;

J.

С.

Chatter]!,

The significance

o f

he

phrase <cya

evam

vedp,»

in the

upani?ads, — JAOS,

vol. 50,

19ГО,

p.

323.

1.1.9. Т р о й н о е

з н а н и е

(trayi vldya)... — имеются

в

виду

три

ве­

ды: Ригведа, Самавзда и Яджурведа;

Здесь,

по-видимому,

подразуме­

вается

церемония

возлия 1ия

жертвенного

напитка — сомы

(см.

ниже,,

прим. 11.22.1), вэ время которого читают гимны соответственно три жре­

ца: xomap (hotar) произносит гимны Ригвзды,

удгатар поет

гимны

Са-

мавед#, а адхварью (adhvaryu) читает

жертвенные

формулы

Яджурве-

ды и совершает

возлияние. Четвертый,

главный

жрец— брахман (brah­

man),

следит за церемонией,

его

задача—исправлять

возможные

ошибки

других жрецов. Ср. CS, 317—318; СРа, 45 sq.

В е л и ч и е м

и с у щ н о с т ь ю

(mahim.ia

rasena) — по

толкованию

Шанкары, «величие» слога Ом состоит

в

жизненной

силе

жреца,

жер­

твователя й других лиц; его «сущность» -

в пище

(рис,

зерно

и т.

д.)„

подносимой при церемонии. В связи со слогом

Ом проявляется

сущность

жертвы: она поднимается к солнцу, солнце посылает

дождь,

дождь

про­

изводит пищу, а последняя дает жизненные

силы.

Ср.

CS,

13;

UM,

п.1. Э. Сенар (ZSe, 2, п.2) полагает, что автор имеет здесь в виду двой­

ной смысл ак§ага

(см. выше,

прим. 1.1.5), и ^относит

«величие»

к

значе­

нию ак§ага— «негибнущий»,

а «сущность» — к самому ^слогу.

1.1.10. Тот,

к т о

не з н а е т . . . — по толкованию

Шанкары, это

зна­

ющий лишь технику обрядов, но не знающий смысла

слога

Ом.

Р а з м ы ш л е н и е м . . . — ср.

перевод

upani$ada

PU,

339

и CS,

14—

meditatloi, основанный на толковании

Шанкары

(upani§ada

yogena— me-

dldative Insight). Э. Сенар (E.

Senart,

Upas, p.

575

sq.,

особенно

583)

дает

близкое по смыслу толкование — verehren. М.

Мюллер

(UM, 3

п. 3)

и П. Дейссен (SU, 69) полагают, что

здесь

идет

речь об

учении

данной

упанишады, т. е. о знании значения удгитхи и слога Ом. Ср. СВ, пере­

вод

2 — Upanishad; CSe,

2 — verite;

СРа, 92 — segreta

d»ottrina.

1.2.1.

К о г д а

б о г и

и

а с у р ы... — здесь

использован известный

индийский миф о соперничестве богов

(deva) с

демонами-полубогами асу-

рами (asura), потерпевшими от них

поражение.

С

помощью

этого

мифа

удгитха (или отождествленный с

нею слог

Ом)

трактуется

как

символ*

почитания органов чувств, жизненных сил (pranas):

обоняния:,

речи,

гла­

за, уха, разума (manas) и наконец высшего из

них — жизненного дыхания

во рту

(mukhyah

prarta).

По

толкованию

Шанкары,

боги

олицетворяют

светлую природу чувств, очищенных исполнением

предписанных обрядов,

асуры же — темную сторону чувств. Таким образом, чувства человека яв­

ляются ареной изначальной борьбы двух враждебных начал (ср. PU

339—

340; CS, 16). Параллельное место дает Bp,

1.3.1

и

сл.,

где

жиленные

органы

(речь,

обоняние,

глаз,

ухо,

разум

и

жизненное

дыхание) по на­

ущению богов сами по очереди исполняют

удгитху.

Здесь,

однако,

упор

делается не на восхваление удгитхи, а на превосходство жизненного ды­

хания над другими чувствами

(ср.

UM, 4,

п.1). Па мнению П. Дейссена,

сопостав!Яю лего

этот

текст

с Talavakara upani$ad-brdhmanay 1.60;

II. 1;

II.3; 11.10,

версия

Ч, носядая

белее

отвлеченный

характер,

создана

позже Бр. Ср. SU, 69, Anm. 1; 385; БУ, прим. 1.3.1.

1.2.1. П р а д ж а п а т и (Praja >atl) — «отец созданий»,

творец и хра­

нитель существ,

почитавшийся

верховным

божеством;

он

отождествлял­

ся с

Индрой

(Indra — бог-воитель,

царь

богов), Брахманом,

Вишну и

поражено

злом,

как дыхание

в носу

(ср. выше,

1.2.2),

ибо

последнее

«грязнее»

(CS,

21).

Т в е р д ы м . . . — принято

толкование

akhaqa

Шанкарой.

Ср.

CSe,

3,

п.З; СВ, Anm. 3.2 sq.; СМо,

511, Aim.

364.

Р а с с ы п а л и с ь (vidadhvaqisur)... — ср. СМо, 24,

431 sq., Anm. 5, 6.

1.2.0.

...[оно]

в ых - о д и т . . . — ср. PU,

341; SU,

70;

UM, 6.

О. Бет-

лингк (СВ, Anm. 3. 9) считает необходимым исправить

utkramati

(«выхо­

дит») на utkramaiti («выходят»), так как речь идет

здесь,

очевидно,

не

просто о дыхании во рту, а о всех «дыханиях». См.

сводку

в

СМо,

433

sq., Aim. 8, 9. Ср. CSe, 4,

n.2; CS,

22—23; UM, 5,

n.2;. CPa,

94,

n.l.

Шанкара поясняет, что умирающий раскрывает

рот,

так

как

жизненные

силы стремятся получить недостающую им пищу.

1.2.10. А н г и р а с

(Anglras) — один из легендарных мудрецов (риши,

irsi— см.

1.3.9), которым,

приписывалось

авторство

отдельных

гим-

шов Рагвгды, составление законов и т. д. Ср. VN, II. 32—33.

Здесь

ли­

ца, чтущие удгитху как жизненное

дыхание,

сами

отождествляется

с

удглтхой и жизненным

дыханием (ср.

прим.

1.1.7),

причем

используется

я §

10—12 поставить

в винительном падеже или предположить в

тексте

пропуск iti,

то можно понять, что Бака Далбхья (см. ниже,

§ 13) сам по­

читал жизненное

дыхание,

как Ангираса,

Брихаспати

и т.

д.

Ср.

UM,

б, п.1.

В е д ь

[ д ы х а н и е ] — с у щ н о с т ь

ч л е н о в

т е ла . . . — anga —

•счлен тела»,

rasa — «сущность».

1.2.11. Т а к

ж е

и... — в начале § 11—13

стоит

tena

(ср.

PU,

341;

СS,

23—24). О.

Бетлингк

(СВ, Aim. 3.11; 13;

15) считает,

что tena надо

соответственно

перенести в конец предыдущих параграфов.

Ср.

CSe, 4.