Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

Б р и х а с п а т и

(Bfhaspati — одно из толкований:

«господин

речи»,

см. ниже) — древнее божество, жрец и наставник богов,

владыка жертво­

приношений.

Р е ч ь

в е л и к а . . . — brhati — «велика», pat! — «господин».

1.2.12.

А я с ь я

(Ayas/a)— имя. легендарного мудреца и ршич

Анги-

В е д ь о но

в ы х о д и т

и з о

р т а — asyad yad ayate.

1.2.13. Б а к а

Д а л б х ь я

(Baka

Dalbhya),

«происхо *ящий от

Dalbhya»

(одного из риши), — имя легендарного ришл;

встречаете»

также в

М а-

хабхарате (Шальяпарва, 41). Ср. VN, 11.58.

. . . [ ж е р т в о в а т е л е й ]

из

Н а й м и ш и (naimi$iyanam)...— ср. PUr

341; CS,

25;

UM 6; B?h, 138,

Aim. 7; VN, 1.450 и др. Возможно, имеет­

ся в виду священный лес Nalmi§a

(букв, «мгновенный»;

согласно леген­

де, в нем в одно мгновение была

уничтожена

армия асуров), в котором,

по преданию,

впервые была

рассказана

Махабхарата.

Местность

эта

отождествляется с совр. Нимкхаром в районе Ситапура (Аудх).

1.2.14. З н а я

так. . . — т. е. зная,

что

жизненное дыхание

наделено

указанными выше качествами.

В о т

ч т о

о т н о с и т с я

к

т е л у

(Ity adhyatmam)—т. е. в отличие

от последующего изложения,

где удгт ха толкуется з связи с феномена­

ми внешнего мира,

природы, «с божествами» (adhidalvatam — 1.3.1), здесь

шла речь о феноменах индивидуальных,

психических, относящихся к телу

atman; о другом значении этого

слова

см.

прим.

1.7.2).

Ср.

подобное

противопоставление ниже — 1.5.2#—3; 6.8—7.1;

III. 18.1,

а

также

Бр,

1.5.

21—22; II.3.3—4 и др. Э. Сенар (CSe, 4, п.4;

44, п.1) определяет их как:

субъективное

и объективное,

субъект познания и воспринимаемые объек­

ты. Ср. UM,

6,

п.2; СМо, 435—436,

Aim. 11.

1.3.1. К ак

[ с о л н ц е ] ...— истолковывая

эту

аллегорию,

Шанкара

вателю, поднявшееся сэлнде дает

пищу существам,

рассеивает

мрак а

уничтожает все страхи. Ср. PU, 342; CS, 27; см. также

CSe,

5,

п.

1.

В о с х о д я ,

о н о поет . . . — здесь игра созвучиями: udgitham... udy-

an... udgayati.

Г о н и т е л е м

тьмы. . . — т. е. тьмы невежества

(Шанкара).

1.3.2. И это. . .

и

т о ... — ср.

UM, 7; SU, 71; CSe, 28;

PU,

342.

И то г о р я ч о

(u§ijo)... — так

как в теле

человека

остается

тепло,

пока в нем держится жизненное дыхание.

«Звук». . .

«звук»,

«о т з в у к» (svara...

svara...

pratyasvara) — ср.

иметь и другой смысл: «отражающий

свет»

[Ср. CSe,

5, п.

3; СВ,

пере­

вод 4; UM, ibid.; CPa,

9о, п. 1, СМр,

436,

Апш. 12;

ниже

(1.4.4)

слог

Ом назван svara].

1.3.3. Д ы ха н ие,

р а з л и т о е

по

т елу. . . — vy3na одно

из

пяти

дыханий (pr5nas) человека; ср. ниже,

III. 13.1—5; V.19—23.

То, ч т о в д ы х а ю т (yadvai pranlti sa

ргацо, yad apaniti

so’ pa-

Jiafr)... — древнеиндийские источники,

в частности упанишады, насчитыва­

Бр, 1.5.3; III.4.1;

9.26; Амритабинду упанишада, 32—37 и др.);

ргапа —

собственно дыхание, вдох или выдох,

дыхание в легких;

арала — дыха-

иие, идущее вниз и выходящее из

кишечника; vyana — дыхание,

разлитое

по телу и находящееся между двумя

первыми, оно

поддерживает жизнь

в моменты между вдохом и выдохом;

udana — дыхание,

идушее

вверх и

пребывающее в

горле

человека;

samana — общее,

«срединное»

дыхание

в середине тела,

в области пупа,

важное для пищеварения.

РгЗца в

со­

четании с арапа

(как здесь) обозначает обьчно вдох и выдох

(ср.

Бр,

1.5.23; VI.4.1)—11). Следуем PU,

342 sq., 406; CSe, 5 sq.;

СВ,

перевод

4; ВВ, перевод,

20; ср.

А. Н.

Ewing, Hindu Conception, p.

249

sq

М. Моллер (UM, 7 sq.)

переводит,

согла.сно первому

определению:

upl

breathing—d^wi breathing. Существует и противоположное

толкование ргЗ-

ра-арЗпа: соответственно «выдох» — «вдох». Ср. CS, 29

sq.; SU, 71 sq.-

nard, Trois ёп'^т гз sur les cent chemins, t. II, Paris, 1956, pp.

181,

450. Ap

гументацию такого толкования см. W. Caland,

Zur

Exegese

ut:d

K ritik

Лег rituellen

Sutras, —- ZDMG,

Bd 51,

1897,

S.

133—134;

Bd

55,

1901,

.S. 261 sq. См. БУ, ирим. J.5.3;

23;

P.

Deussei,

Die

Philosophie

der

U panishads,

Leipzig, 1919, S. 248—252;

CPa,

33

sq. и

др.

Ср.

также

Ui Schneider,

Die Komposition

der Aitareya

upani$ad, — 11J,

vol.

VII,

1933, № 1, p. 61, n. 8.

П о э т о м у ,

ре чь . . . — Шанкара

поясняет,

что в момент речи мы ни

вдыхаем,

ни выдыхаем (действие v}3na — см. выше);

то же — в

момент

разного рода усилий (ср. ниже, § 5).

1.3.4. Р е ч ь

— э т о

р и ч ^ - т. е.

священный техст

(mantra)

Ригведы

выступает в форме

речи,

саман— это

рич,

исполняемый

под

мелодию,

а удглпха — часть

самана. Таким образом, все

они,

как речь,

исполня­

ются дыманизм, разлитым по телу.

1.3.6

и сл.

В § 6—7

удгитха разлагается на

три

слога:

ud,

gl, tha,

каждый из которых с помощью

наивного

этимологизирования отождест­

вляется

со следующими феноменами (см.

табл. 2):

Т а б ли ц а 2

Функции чело­

Три мира

Существа, со­

Три веды

веческого

ответствующие

организма

трем мирам

ud

Дыхание (ргЗпа)^ Небо

(dyaus)

Солнце (Adltya)

Самаведа

Речь (vac)

Воздушное

про­ Ветер (Vayu)

Яджурведа

странство

(anta-

rik§am)

tha

Пища (annam)

Земля (pfthlvi)

Огонь (AgnI)

Ригведа

Ср. SU, 71; CSe, XII—XIII.

С л е д у е т

п о ч и т а т ь

с л о г и . . . — здесь речь идет

не о частях

текста

удгитхи,

а именно об отдельных

слогах имени. Раздельное йочи-

«Уд»,

и б о ...

п о д н и м а е т с я

(utti$ |hati)— ср. Kay,

III.3.

«Ги»,

и б о ...

н а з ы в а ю т

с л о в а м и — gira.

« Т х а », и б о ...

о с н о в а н о . . . — sthitam.

оно «высока>

1.3.7. Как поясняет комментатор,

небо — «.ус», так как

(ср. прим. к I. 3.6); воздушное

пространство — «га»,

так как оно всепро­

никающее

и все поглощает (glranat);

земля — *тха*,

так как она — ме­

раллель— объяснение в одном из старых

ирландских

источников, нотных

обозначений (ut, re, mi и т. д.). Ср. CS,

33—34.

К т о , з н а я . . . — ср. выше, прим. 1.1.7.

М о л о к о р е ч и . . . — согласно Шанкаре, молоко

речи символизирует

полученную в награду за

надлежащее почитание удгитхи. Ср. CS,, 34;

UM, 9, ц.

1.

1.3.8.

И с п о л н е н и е

м о л и т в (a§ifo samrddhlr)... — ср. CSe* 6; UM,

S(J, 72 — Gelingen

des Segenswunsches; CPa, 9 6 -

la riusclta

del

votl.

М е с т а п р и б е ж и щ а

-Ш ан кара

толкует

upasaranani

как объекты

созерцания.

1.3.9. Р и ш и (г§1 — ср. выше, прим.

1.2.10) — название

легендарных

мудрецов и по тов, авторов

ведийских гимнов.

1.3.10. К т о м у в и д у

(tarn stomam)... — stoma — определенная фор­

ма ритуального песнопения при жертвоприношении

сочы, когда

исполня­

ется 3, 15, 17 или

21 саман (см. CS, 35;

VN, II,

485).

П е т ь х в а л у

р а д и

с е б я (sto$yamanah)— так как, по объяснению

1.3.11. С т р а н е с в е т а . . . — а также

к божеству, правящему этой

страной (Шанкара).

1.3.12. Н а к о н е ц . . . — т. е. после должных размышлений о самане.

С о с р е д о т о ч и в ш и с ь в с а м о м

с е б е (atmapam... upasrtya...)—

ziehe man slch zurtick auf sich selbst;

PU,

344—one

should

enter

into

one­

self; CS,

37—having

thought

about

himself.

В... с е б е — т. e.

в своем

имени, семье, положении и т. д. (CS, 37).

Н е с о в е р ш а я

у п у щ е н и я (apram atto)...— т. е. избегая

ошибок

в произношении и т. д.

Ж е л а н и е ,

с

к о т о р ы м . . . — подобные

повторения

в

конце

глав

(ср. ниже,

1.5.5;

7.9

и др.), возможно, указание на

конец

главы

(UM 10,

п. 2); как отмечает Свахананда (CS, 37), они подчеркивают

значение

вы­

сказанного. Ср. BUH, S. 173,

Anm.

95;

СМо, 15;

Renou,

Remarques,

1.4.2. П р о н и к л и в т р о й н о е з н а н и е (trayiip

vidyam )...— т. е.

в Рцгвзду, Самавзду и Яджурведу. Шанкара поясняет:

боги прибегли к

исполнению обрядов, предписанных тремя

ведами, надеясь избежать

та­

ким образом смерти.

м е т р ы н а з в а н ы < ч х а н -

П о к р ы л и

с е б я м е т р а м и . . .

д а с ъ . . . — снова

наивное этимологизирование: chandobhiг acchadayaп... tac

chandflsaip chandastvam (см. выше, прим. 1.1.1.). Здесь

метрические

гим­

1.4.3. С м е р т ь

у в и д е л а их в

р и ч е . . . — согласно Шанкаре, в

обрядах, связанных

с ведами; обряды же эти, как и приносимые ими пло­

ды, подвержены гибели.

Ом (ср.

В з в у к (svaram )...— т. е. в слог

выше, 1.3.2), о котором

они стали размышлять очищенные исполнением

обрядов.

1.4.4. Уч а т . . . — a >noti вызывает

разные

толкования. Следуем

PU,

345; СРа, 93; CS, 40 и толкованию Анандагири: apnotl— adhyayanena sva-

dhlnairi

karotl. Си. СМо,

437—438, Anm. 18. Cp. UM, ll-whe.i a

man has

mastered;

SU,

73—wenn

man el ;e Fic anwe"det,

О.

Еетлингк

(CB,

5.18;

перевод,

5) предлагает читать: samapnotl (beer.digt); то

же — CSe,

7.

Э т о т

с л о г ,

б е с с м е р т н ы й (etad

ak§aram

eti d

airrtam )...— cp.

выше, прим. 1.1.5 о значении ak§ara.

1.4.5. П р о и з н о с и т

(pranauti)... — ср. СВ, перевод, 5; SU, 73;

UM,

11; CSe,

7—murmure; СРа, 93—mormora. Свахананда (CS,

41)

переводит,

следуя комментарию: worships; Ср. PU, 343—praises.

О н

с т а н о в и т с я

б е с с м е р т н ы м . . . — Шанкара

поясняет,

что*

нет разницы между бессмертием

богов

и

бессмертием

«освобожденных»

людей.

удгит­

1.5.1

П р а н а в а

(pranava),

с

которым

отождествляется здесь

х а , — обозначение

слога

Ом, принятое

главным

образом

в

традиции*

Ригведы (ср. UM, 12, п.

1; CSe, 7, п. 3).

Т о

с о л н ц е . . . — ср.

выше,

1.3.1;

см. SU,

74.

О н о

д в и ж е т с я ,

п р о и з н о с я :

О м ! — т. е. в

знак

согласия

с

делами людей — ср. выше,

1.1.8 (CS,

42).

брахманов.

1.5.2.

Ка у ш и т а ки — сын

Ku§itaka,

учитель

из

Ср.

VN, I. 194— 195.

Б у д е т

м н о г о . . . — Шанкара

поясняет,

что

Каушитаки,

почитая:

солнце, отождествляет его с многочислеленны\:и лучами. Ср. СМо, 438—

439, Anm. 19.

О т н о с и т е л ь н о

б о ж е с т в — см.

об

adhldalvatam — adhyatmam

прим. 1.2.14. В этом плане здесь провозглашается тождество: удгитха—

прачава

(Ом) — солнце;

«относительно тела» — тождество:

удгитха —

пранава (Ом) — жизненное

дыхание.

О м !— Шгж гра

1.5.3.

О н о

д в и ж е т с я ,

п р о и з н о с я :

пояс­

няет, что

подобно

солнцу (см. прим.

1.3:1),

жизненное

дыхание во

рту

произносит

Ом, как бы

давая тем самым позволение действовать

речи

и другим

органам

чувств. Во. время

смерти

человека его

чувства

не

по­

лучают такого позволения и прекращают свою деятельность.

1.5.4. Л и ш ь

ему. . . — т. е. почитал

лишь

одно жизненное

дыхание,

а не разные виды жизненных сил (Шанкара),

К а к

м н о г о ч и с л е н н ы е

(bhomanam)... — т. Ге.

жизненное

дыха­

ние, проявленное в различных видах и органах

жизнедеятельности.

Bho-

man служит

также

обозначением

Брахмана

(ср.

ниже,

VI 1.23;

CSe,

8,

п. 3).

х о т а р

1.5.5. С о

[ с в о е г о ]

с и д е н ь я

(hotr§adanad)...— т.

е.

хотар (см. выше, прим. 1.1.9.) исправляет ошибки усгатара правильным

исполнением

своих функций.