Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

(саман), предшествующая

удгитхе (см. 1.1.1) и исполняемая

прастота-

ром. Cp, SU, 66—67; СРа, 47 sq.

Не

зная . . . — т. е. обряды

следует исполнять, отдавая

себе; отчет

а

их значении. Шанкара поясняет,

что исполнение ритуала

приносит пользу

и без знания его сущности, однако в присутствии знатока такое исполне­

ние возможно лишь с его

ведома, в противном случае невежественный

жрец совершает проступок. Ср. CS, 77; UM, 19, п. 1.

1.10.11. П р а т и х а р а

(ргаti haга) — часть

самана,

следующая

за

удгитхой и исполняемая помощником удгатара пратихартаром (см. § 8).

1.11.1.

Ж е р т в о в а т е л ь... — т. е.

царь,

о котором

шла речь

вй-*

ше (1.10.6).

1.11.2. Не н а й д я

(avittya)... — см. СВ, 11.19 sq.;

21;

UM,

19,

п. 2;

СМо, 443,

Anm.

44.

1.11.3. Ка кое . . .

ты

д а ш ь

им... — П. Дейссен (SU, 82)

толкует eb-

hyo как «им всем вместе» (ihnen (zusammen]).

Брахмасутра,

1.11.5.

Д ы х а н и е... — ср.

Та,

111,3;

1.1.23.

Как

поясняет комментатор, оба названия—praija и prastava— начинаются с «рга*

(CS, 82). Ср. BPh, 134, Anm.

7.

Здесь

и ниже (§ 6—9) Ушасти отождест*

вляет две

триады: прастава,

удгитха,

пратихара — дыхание,

солнце,,

пиша.

1.11.7.

В о с п е в а ю т

в з о ш е д ш е е (uccaib santaip gayantl)... — от­

сюда этимологическое объяснение тождества солнца и удгитхи.

1.11.9.

П р и н и м а я

п и щу

(pratlharamaqani... pratlharam)... —ср. Tav.

III.2,

где

пища отождествляется

с

Брахманом.

1.12.1

и сл.

У д г и т х а

с о б а к . . . — ср.

об

этой

главе

Предисло^-

вие,

стр.

16— 17.

Б а к а

Д а л б х ь я . . .

Г л а в а

М а й т р е я (Baka Dalbhya... Glava Mait«

геуа)... — также указание на

принадлежность к двум родам — отцовскому

Dalbhya и материнскому Maitreya (ср. выше, прим. к 1.8.1);

ср. VN,

1.248;

11.236.

П о к и н у л

[ с в ою

д е р е в н ю] . . . — ср. CS, 86; СВ,

перевод,

12.

Ч т о б ы и з у ч а т ь

в е д ы (svadhyayam)... —

ср. PU,

357.

1.12.2. П е р е д

ним. . ! — по толкованию Шанкары,

здесь и далее ал­

легория; в образе собак перед Бакой

появляется

определенное

божество*

или мудрец в окружении

других

божеств или

мудрецов и склоненное на

милость

его рвением

в

изучении вед приходит ему на помощь (CS, 87).

Ср. ниже ситуации в IV.4 и сл.

Д о б у д е т

нам

п е н и е м

п и щ у . . . — ср.

1.7.9;

о

пище

идет

речь

непосредственно

выше

(1.11.9),

что

связывает

11-ю и

12-ю главы.

1.12.3. З а в т р а

ут ром . . . — т. е. в

надлежащее

для

обряда

вре­

мя,

когда

солнце, поедатель

пищи, находится перед жертвователями, обра­

щенными лицом к востоку (CS,

88).

стотар, пратихартар, удгатар, брахм ал— ср.

1.1.9;

10.8—11) и жерт­

вователь; при этом

по

ходу

церемонии жрецы

держат друг друга за

одежду (ср. СЗ, 88;

S J,

83; UM,

21, п. 2;

СРа,

111,

п.

1).

Б а х и ш п а в а . м а н у . . . — Bahi§pavama ia

(букв,

«очищающийся

вне

[алтаря]») — название

гимна (РЬ,

IX.11), исполняемого удгапаром иего

помощникам во время утренней церемонии (sutya) в

последний

день

жертвоприношения сомы.

Си.

описание церемонии CS,

88—89.

П р о и з н е с л и: «хим!» (hlip

cakruh)...— имеется

в виду так наз.

но, а как эпитеты

солнца-Савитара: первый обозначает солнце как подателя

воды, второй — как защитника и господина людей (отсюда

единственное

число глагола). Ср. CS, 90; UM,

21, п.

3.

Г о с п о д и н

п и щи . . . — так

как

солнце производит

и доставляет

пищу (CS, 90).

возглашаемых в определенных местах

ритуального

песнопения;

эти зву

ки лишены смысла и служат

лишь

для

метрической

адаптации

текста к

мелодии саману (так наз.

stobha;

ср.

ниже, § 3).

Ср. UM, 22,

п. 1—7,

ного этимологизирования

(см. ниже;

ср.

CS, 91—94;

SU,

84;

СРа, 111,

п. 4 sq ). Ср. об этом месте: В. Faddegon, Ritualistic

dadaism, — «Acta

Orientalia», V, 1927, p. 177 sq.

«X а у» (hau) — стобха так. наз. самана rathantara; последнее

назва­

ние служит также обозначением земли — отсюда отождествление.

В е т е р

(vayu) — имя

бога, одного из хранителей

мира,

царя

северо-

запада. Как

и в переводе Бр, следуем

О. Бетлингку

(СВ,

перевод;

13—Wind; ср. SU, 84—Wi ld; CSe, 16—ve.it); М. Мюллер, С.

Радхакриш­

нан, Сваханахда переводят: air («воздух»).

+Хаи »

(hai) — стобха самачл

vamadevya, происшедшего

согласно

преданию, от смеси ветра

с водой.

* A mx a > (atha) — Состоит из а (входящего в

anna — «пища») и tha

( в х о 1Ящего в sthitam ^

«основанный»); луна

же

по своей

сущности осно­

вана на пище.

к т м а н — П. Де#ссен (SU, 84) в отличие от

других переводит: Leib.

*Иха> (iha)—означает также «здесь»; слово, приложимое к Атмаку

(см. выше, прим. 1.7.2).

«//»(!) — cmoQxa самаиов agnldaivataka,

т. е.

«имеющих своим бо­

жеством Агни» (брга огня) и обращенных к нему.

1.13.2. «У» (£) — входит в Qrdhva («высокий») — определение

солнца.

«Э» (е) — входит в ehi («иди сюда»), служащее

призывом.

В аш в е д е ;ы (viSvedeva) — 12 (иногда 13) божеств,

происшедших b t

Вишвы (ViSva), дочери легендарного прародителя Дакшн.

Это Vasu, Sa*

tya, Kratu, Dak§a, Kaia,

Kama, DhrtI, Kuru,

Purdravas, Mfldravas, Locaka

(также Rocaka или Locana), Dhvanl, также Dhuri. Они почитаются

при осо­

С в а р а (svara) — букв, «звук», источником

которого является жиз­

ненное дыхание (ргада).

с#> (уЗ) — часть слова «yfltl» («движется»),

а все движется благода­

и пишу. С. Радхакришнан (PU,

359) цривэдит в связи с этим отождествлен

нием стих РВ, X. 189.3: trirpsad-dhama vlrfljati vfik.

1.13.3. Н е о б ъ я с н и м а я

(anirukta)...— употребляется здесь для

И з м е н ч и в ы й (saipcaro)... — CSe

16, n. 1;

CS,

94.

Характер

его

звучаний меняется в зависимости от различных текстов.

1.13.4. ... [с в ое]

м о л о к о... — ср. выше,

1.3.4.

Б о г а т п и ще й . . . — т. е. богат и здоров (UM,

22, п. 8).

У п а н и ш а д у

(upaii$adjm) — ср.

БУ,

11.

Ср.

СВ,

перевод

13— Upaiishad;

SU,

84 — Geheimslnn;

CSe,

16,

n.

3 — doctrl.ie;

UM,

22 — Upanishad (secret

doctrine); PU, 359 — mystic meaning;

CS,

95— sac­

red doctrine.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

11.1.1. П о ч и т а н и е

в с е г о

с а м а н а —д о б р о

(samastasya... sam-

na... sadhu)...— в первой

части

речь

шла

об

отдельных частях самана

(Ом, удгитха и т. д.). Вторая часть начинается с восхваления самана в

целом как добра (sadhu). Ср.

SU,

84—85;

CS,

9S;

UM, 23,

п. 1; СРа,

113—114. Далее (II.2 и сл.) идет

рассуждение о пятичастном, семичастном

саманах и т. д. (см. ниже соотв. прим.).

с с а м а н а м (sam.iainam и?а-

11.1.2. О н п р и б л и з и л с я

к н е м у

gad)...—здесь saman означает одновременно «дружеское обращение», считав-

шгеся первым и лучшим

из четырех

различавшихся

в древнзй традиции

способов обращения

с людьми:

saman,

dana

(подношение

даров), bheda

(сеяние раздора) и danda (применение силы).

И. 1.3*

Э то

с а м а н

д л я

нас».. — П. Дейссен (SU,

85)

толкует sa­

man в этом параграфе как «богатство» (von sa,

sanerwerbei).

II.

1.4. П р и б л и ж а ю т с я . . . — т. е.

становятся

предметом его вос^

приятия и наслаждения (CS, 9Э); ср. нюйе,

III. 19.4 и др.

II.2.1

и сл. В мира х . . . —в

главах 2—7 идет

речь

о пятичастном

самане: hlipkara — начальное возглашение удгатара; prastav.a — следующее

за ним пение прастотара, udgitha, исполняемая

удгатаром; pratihara —

пение пратихартара и nldhana — заключительный .возглас,

произносимый

удгатаром и его

помощниками.

Эти

частй

называются

также bhakti, а

пятичастный

саман — paflcabhaktika (ср. CS,

100).

Они

отождествляются

с пятью видами миров, дождя, вод, времен

года,

скота

и жизненных сил

(ргЗца).

Первое

отождествление — с

мирами

проведено

в

восходящем (Qrd~,

hve§u) и нисходящем (avfte§u) порядках (см. ниже). Почитание

пятичастг

h o fo

самана в этих

феноменах

приносит

почитающему соответствующие

блага

(ср. прим. к

1.1.7)— см.

табл.

4.

Традиционный

комментарий

Шанкары

поясняет

эти отождествления

обычным в таких случаях этимологизированием (см. ниже;

ср. CS, 100 sq;

UM, 24, п. 1).

З е м л я — €Х и мъ... ■<— так

как

она

первый

из

миров в восходящем

порядке, а «хим» — первый из звуков

самана (здесь и далее — толкования

Шанкары).

О г о н ь — п р а с т а в а ... — так как

жертвы

восхваляются (prastQyan-

te) в жертвенном

огне.

Во з д г у шн о е

п р о с т р а н с т в о — у д г и т х а . . . — так как одно йз

его названий — gagana— также

содержат «g».

Со л н ц е — п р а т и х а р а ... — так как одно движется

по направле­

нию к (prati) существам.

Т а б л и ц а

4

Части

М и р ы

Времена

Жизнен­

Дождь

Воды

Скот

самана

восход.

нисход.

года

ные силы

Хим.

Земля

Солнце Предгро­ Соби­

Весна

Козы

Дыхание

зовой

раются

(или

ветер

тучи

обоня­

ние)

Прас­

Огонь

Небо

Рождает­ Идет

Лето

Овцы

Речь

тава

ся

об­

дождь

лако

Удгит­

Идет

[Воды],

Дождли­

Коровы

Глаз

ха

Воздушное

дождь

теку­

вый се­

пространство

щие

на

зон

(antarik$a)

восток

Прзти-

Небо

Огонь

Сверкает |Вэды],

Осень

Лошади

Ухо

хара

молния,

теку­

гремит

щие на’

гром

запад

Нидха­

Солнце

Земля

[Дождь]

Океан

Зима

Чело­

Разум

на

прекра­

век

щается

Не б о — н и д х а н а . . . — так как уходящие

из мира помещаются

(ni‘

djjiyante)

в

небе.

В в о с х о д я щ е м (ardhve$u)... — т. е. по отношению к «высшим]ми­

рам]» (CS, 99 sq ); как поясняет Шанкара, это почитание нредписывается

существам, идущим с земли на небо;

следующее

(§ 2—3vrte$u) -*■ «нисхо­

дящим», возвращающимся с неба на землю.

II.2.2.

Н е б о . . . «х и м »... — так

как

небо — первый из миров в «нн*\

сходшцем» порядке, а *хим» — первый из

звуков силана.

С о л н ц е — п р а с т а в а . . . — так как лишь с воеоддом солнца бодает

начало (prastflva) действия у существ.

В о з д у ш н о е

п р о с т р а н с т в о у д г и т х

ср. выше», нрии.

к 1.2.1.