Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

(41акздаф balavad)...— т. е.

саман, произносимый с большим усилием;

« п о д р а ж а ю щ и й

ц а п л е »

(krauncarp) — т. е. напоминающий воркова­

ние цапли,

« п л о х о

з в у ч а щ и й » (apadhvantaip)— т. е. сходный со зву­

ками треснувшего бронзового сосуда. Ср. СS, 151.

II.22.2.

В о з л и я н и е

п р е д к а м (svadham pitfbhyа ) . и м е е т с я в

ея высшим благословением

(ср. Законы Ману,

III.252).

Н е с о в е р ш а я

у п у щ е н и й . . . — т.

е. обращая

внимание на пра­

вильное произношение звуков.

11.22.3 и сл. В се

г л а с н ы е . . . — следуют

отождествления разного

рода

звуков

с

божествами

и объяснение

способов

произношения

(см.

табл. 8);

Т а б л и ц а

8

Качество звука

Божественная

Способ произношения

ипостась

Гласные (svara)

Индра

Звучно и сильно

Свистящие (u$matjab)-

Праджапати

Не глотая,

не

про­

s; $;

s; h

пуская

звуков,

от­

крыто

Согласные

(sparsa)

Смерть (mftyu)

Медленно,

не сливая

их друг

с другом

II.22.5.

С л е д у е т

п р о и з н о с и т ь . . . — ср. с наставлениями в древ­

них

учебниках

по

произношению

ведийских

гимнов: Rgveda-prati&lkhya,

760,

709, 719,

393;

Atharvaveda-pratisakhya,

1.31; Taittiriya-pratiSakhya,

Н.5 (ср. UM, 34, п. 1—4; CSe, 28, п. 1).

М е д л е н н о ,

не с л и в а я

их

д р у г

с д р у г о м (lesenanabhlnihi-

ta)...—ср. (JM, 34, п. 4 (со ссылкой на комментатора: anabhinihita=anab-

hinik$ipta); PU, 374; CS, 155; SU,

96; CPa,

126, n. 2. О. Бгтлингк (CB,

22;10, перевод

22),

полагая,

что речь идет не о последовательном произ­

ношении разных

согласных, а об

артикуляции в пределах

одного звука

и что поэтому отрицание при abhinihita бессмысленно, исправляет: leienfib-

hinihita

(mit

gerlnger

BerQhruig).

Ему

следует

Э. Сенар

(CSe, 28,

n. 3).

11.23.1.

Т ри

в е т в и

д о л г а

(trayo

dharma-skar.dhah)...— здесь

Ч дает

претставление

о развитии

т-оадиционного учения о четырех жиз­

ненных стадиях,

(asrama), предписанных брахманам: состояние ученика,

обучающегося ведам в доме учителя (brahmacarin); домохозяина, живуще­

го семьей и исполняющего все

предписанные обряды (grhastha); отшель­

ника, уединившегося в лесу, предающегося аскезе и благочестивым

размышлениям

(vanaprastha),

и

странника,

отрекшегося от всех мирских

привязанностей

и живущего подаянием

(saipnyasin). В настоящем тексте

первая

«ветвь

долга» — жертвоприношение (yajfto — т. е. исполнение раз­

личных

ведийских обрядов),

изучение

(|a]dhyayan£ip— т.

е.

получение

знания

из уст

учителя — grahaijadhyayana

и повторение,

передача этого,

учения другим— nityadhyayana) и подаяние (danam — раздача

даров поми­

мо жертвенных

подношений) в ochqbhom

соответствует обязанностям до<

отшельника.

Третья

ветвь — пребывание в доме учителя и умерщвление

плоти в его

доме (brahmacaryacarya-kuJa-vasi

...[ajtyantam atmanam аса-

ryakule’vasaiayan)— напоминает состояние

ученика,

причем

не просто

оОучающегося у наставника в течение определенного

периода,

но нребы^

вающего всю жизнь

в состоянии холостого

ученика

(так наз. nal§thlka

ч:то

это

состояние соответствует

четвертой ашраме — состоянию саннья-•

синов, которые одни способны достичь этой

высшей цели;

Известно, что

существовал и менее ортодоксальный взгляд

одного из его предшествен­

ников,

Вриттикары,

согласно которому

достижение бессмертия

доступио-

каждому

наделенному

высшим

знанием независимо от ашрамы. Так или

иначе указанное место

содержит

явное

противопоставление традиционных

религиозных

обязанностей

высшему

познанию как важнейшему условию

блаженства — черта,

характерная для

этики

ранних упанишад.

С. Радха­

кришнан (PU,

374) в

отличие от

других переводчиков включает подвиж­

ничество

в

первую ветвь как объединяющее ее составные части; учени­

чество

и

пребывание в доме учителя

толкует как вторую ветвь и умер­

щвление плоти в доме учителя — как третью.

Ср. CS, 156—158; PU, 375^

SU,

96—97;

UM, 35,

п. 1;

CSe,

28,

п. 3;

СРа, 126, п.

3.

Относительно,

эволюции учения об ашрамах см.

Wlnternltz,

Lehre, S.

215 sq* Skurzakt

E tudes,

p. 33 sq.; P. V. Kane,

H istory o f

D harm atestra,

vol.

II,

pt

II,

p. 917 sq.

1Г.23.2. П р а д ж а п а т и

символизирует

здесь Брахмана (CS,

158).

С о г р е л

м и р ы

(lokan

abhyatapat)... — ср.

ниже,

W.17.1

и

сл.

Имеются в виду зелля,

воздушюе пространство и небо, из которых Прад­

жапати

неким

творческим

актом (ср. Бр,

1.2) извлекает их сущность —

три взд-м и три священных слога (Ышз— обозначение земли;

bhuvas—воз­

душного пространства;

svar — неба). Ср. CS,

159;

CSe,

28, п. 4;

58,

п. 1;

SU, 97 (1Ш, XI.5.8; Talav,

up.

br., 3.15), а

тахже параллели из

Ригведы

и Атхарвавгды: С. J. Blair,

Heat in the R ig

Veda and Atharva

Veda,

New Haven,

1961.

И з

них,

с о г р е т ы х ,

в о з н и к л о (samprasravat)...— т.

е.,

сог­

ласно Шанкаре, появилось в сознании Праджапати.

11.23.3.

К ак

в с е

л и с т ь я с к р е п л е н ы

с т е б л е м

(бапкипя

sarvaql

рапдал! saiptpwany)... — ср. SU, 97,

Anm.

1.

В с я к а я

р е ч ь с к р е п л е н а

з в у к о м

Ом. . . — согласно

пре­

данию, А (первая часть AUM) тождественна речи (CS,

160).

О м — э т о

в с е ...— так как слог О м

символизирует

высшего Ат­

мана (paramatman), модификацией которого является все сущее (CS,

160).

См. прим. 1.1.1.

11.24.1

и сл. В заключение 2-й части дается наставление относитель­

но ежедневных возлияний (savana) сомы, связанных с ним божеств и ре*

зультатов этих

возлияний (см. табл. 9):

Т а б л и ц а

9

Божества,

Положение

Главное

Место­

божество,

владеющие

жертвователя

к которому

пребывание

возлия.шем

божества

взывают

Утреннее

(ргЯ-

Васу

Позади

огня

гар-

Агни

Земля

tafc)

хапатья, лицом к

сезеру

Полуденное

Рудры

Позади огня агни-

Ваю

Воздушное

<madh/andi-

дхрия,

лицом

к

простран­

naip)

северу

ство

Третье,

вечер­

Адитьи и

Позади огняахава-

Адитьи

и

Небо

нее (tftlya)

вишведе-

ния, лицом к се­

вишведе-

вы

веру

вы

Ср. CS, 162; SU, 98; СРа,

127.

В а с у

(vasu — «добрый,

благодетельный»)—восемь

божеств, олицет­

ворявших различные феномены

природы

[Ара — вода,

Dhruva — полярная

звезда,

Soma — луна,

Dhava

(или

Dhara) — земля,

Anila — ветер,

Anala

(или

Pavaka) — огонь,

Pratyusa — заря,

Prabhasa — свет

(согласно

Вашну

пуране; имена эти в отдельных источниках варьируются)]. Владыкой васу

почитался вначале Индра,

позже — Агни и Вишну.

Р у д р ы — одиннадцать

божеств,

дети

Рудры

(Rudra — бэг

бурь и

разрушения,

отождествляющийся

с

Шивой); их почитали воплощениями

Шивы. Имена их,

согласно Ваю пуране, — Ajaikapad, Ahlrbudhiya,

Нага,

Nl.fta,

Isvara,

Bhuvana, Angaraka,

Ardhaketu,

Mrtyu,

Sarpa,

КараЛл.

А д и ть и

(aditya) — вздилские

небесные

божества,

дети

Адити

(Aditi — легендарная

мать богов,

отождествлявшаяся

с небо л и воздуш­

ном

пространством;

ср.

РВ,

1.89.10).

Первоначально их насчитывалось

семь (Varuaa,

Mitra,

Aryaman, Bhaga, Dak$a, ArpSa,

Sarya или Savitar),

иногда

восемь. В брахманах адишьев двенадцать;

они символизируют

месяцы

года.

В и ш в е д е в ы — см. выше, прим. к

1.13.2.

II.24.2

Г д е

ж е т о г д а

мир

ж е р т в у юще г о ? ..— как поясняет

комментатор

(CS,

162),

день,

в который

происходит жертвоприношение

сомы, разделен на три части,

в каждую из которых совершается жертвен*

ное возлияние (savana). Владыки этих возлияний — васу, рудры надхтъи

с вшизедевами —. владеют

соответственно

землей,

воздушным простран­

ством и небом. Поскольку для

жертвующего

не остается никакого друго­

го мира, следует

приведенный вопрос.

Ответ

на него дают

дальнейшие

параграфы.

Т ак

п у с т ь . . . — как

поясняет

Шанхара,

это

еще

не значит,

что

к совершению

жертвоприношений

может

быть допущен только знающий

учение

этой

главы.

Исполнение обряда

дозволено и незнающему жрецу

(ср. вышз, 1.1.13); оно лишь становится от этого менее ценным (CS, 162;

им, 36, п. 1).

11.24.3.

П е р е д

на ' ча л о м у т р е н н е г о

п е с н о п е н и я (рига

pratar

anuvakasyopakaraia])... — ср. Ait.

br.,

II.

15 (3U,

8,98); CS,

163.

Г а p х а п а т ь я

g(girhapatya)— один

из |грзк

жертвенных

огней,

наряду с агнадхрией (или

дакшиной)

и ахаванией (см. ниже) различаю­

щихся «при

жзртвэпрнношениях

и

соответствующих земле,

воздушному

пространству и небу (также — богам,

предкам и людя*). Ср.

PU, 376.

11.24.4.

О т в о р и . . . — здесь,

как и ниже

(§ 8,

12, 13),

рукописи

со­

держат указания,

касающиеся рецитации

отдельных слогов. Ср. об этих

правилах: W. Calaid,

V. Нзлгу,

L 'A gnltfom j,

t.

II,

Paris,

19Э7,

Арр. II,

p. 461. См. СВ, Anm. 23.8;

9

sq.;

CSe, 29,

n. I;

CPa, 128, n.

3;

Hau-

schlld,

p.

35.

Д в е р ь

м и р а

(lokadvaram) — аллегорически обозначает

здесь

зем­

лю. Ниже, в § 8

и. 12—13,

соответственно:

воздушное пространство,

небо и землю.

Р а д и

[ д о с т и ж е н и я ]

власти... — согласно

комментатору,

для

достижения благ, доставляемых землей (CS, 163).

И.24.6.

З д е с ь . . . — т. е.

на земле.

Б л а г о с л о в е н и е !

(svala),.. — тождественный

возглас,

употребля­

емый

при

обращении к богам

в

конце

исполнения

ритуального

текста

(мантры) и перед жертвенным возлиянием. Ср. Бр. V.8; VI.3; см. CS, 165.

Ему

в а с у

д о с т а в л я ю т . . . — т. е. в награду за

все исполненные-

им обряды (CS, 165).

11.24.7

А г н и д х р и я

(agnidhriya)... —другое

название этого огня—

дакщина (dak§ina);

II.24.8.

Д в е р ь м и р а . . . — здесь

это — воздушное пространство.

Ш и р о к о й

в л а с т и

(yairajya/a)— ср.

СВ,

перевод,

23;

UM,.

36; SU> 99.

А х а в а ни я . . . — см. ниже, прим. IV. 13.1.

11.24.11

11.24.12. Д в е р ь

м и р а . . . — здесь

это небо.

С о б с т в - е н н о й

в л а с т и

(svarajyaya)... — ср. SU, 99.

П. 24.13. В е р х о в н о й

й л а с т и

(saiprajyaya). . — ср. СВ, перевод,

24; UM, 37; SU, 99; CS, 169: CSe, 30.

11.24.15. С к а з а в

т а к,

он

п о д н и м а е т с я . . . — согласно

коммен­

татору (CS,

170), все описанные в этой главе действия должен исполнять

не жрец, но жертвователь.

1:1:24.16.

П о и с т и н е ,

т о т

з н а е т . . . — т.

е.

жертва приносит

должные результаты, когда жертвователь знает

ее

истинную природу

(ср. CS; 171).

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ

HI. 1.1

и сл. О м\

П о и с т и н е , то

с о л н ц е . . . — вслед

за

рассуж-

д^ийями о-жертволриношениях следует рассуждение о солнце,

воплощаю­

щем-в себе результаты всех жертвоприношений

и символизирующем выс­

шую

цель — блаженство.

Проводится

ряд аллегорий. Солнце

провозгла­

шается

медом богов

(deva-madhu, ср. Бр, II.5.1

и сл.) — согласно

коммен­

татору, так как оно доставляет

радость

богам;

небо — его улей

[tirah'ci-

na-'vaipso.— ср. CSe,

31—la

ruche;

UM,

38, PU, 379;

CS,

172—cross-beam;

CJB

перевод,

24—Querho.lz;

SU,

101—Quergestell

(an dem die Waben

han-

gen);

CPa,;

130—la

traversal,

а

пространство — медовые

соты (apapah —

cp. PU* 379;

£S, 172—honeycomb, SU, 101—Waben; СВ, перевод, 24,—Ho-

nlgkuchen;

UM,

38—hive;

CSe,

31—gateau,

CPa 130—il favo),

так

как