Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

ж р е ц о в ,

[как]

к о н ь

(yato

уаta

avartate,

tad

tad gacchatl manavah

Brahmaivaika гtvlk kuran a$vabhirak§ati)

текст

этой

«песни»

(gatha), по-

видимому,

испорчен и вызывает

разные толкования. См. СМо, 478, Anm.

159; ср.

СРа,

167,

п.

1 —2;

PU, 420;

CS, 327—328; Renou,

Remarques,

p. 101; Hauscliild, S.

43—51 идр. Как

поясняет

Свахананда,

под челове­

как защитник воинов — kuran. См. также UM,

71—72, п. 3—4 (М. М;олпер­

евязывает этот

текст с эпическими

стихами

о воинах куру). С другой

стороны,

О.

Бетлингк

(СВ,

47.9

sq.;

перевод,

47) считает позмокным

ma.iavah

заменить

на manasfi,

а вместо

asva читает ak§na: wohin immer

der (gewohnliche)

Mensch sich

wendet, dahin

gelit

er

auch. Der Brahman,

der eire

Prlester, tiberwacht mit dem Auge die

Verrichter des Opfers. Дру­

гое чтение a \3 (как «собака»)

предлагает П. Дейссен

(SU, 131, Anm. 3):

Wohin ei.ier den Schritt

wendet,

Dahin gelangt

10.

ein

Merschenkind: Nur

следние два толкования

кажутся недопустимыми

Э. Сенару (CSe,

59„

п. 2), который, полагая,

что в этих стихах путь

обычного человека,

не

брахмана,

переводит: L’homme va partout,

oii

se

poursuit

le tourbillon

(du sarjisdra); seul le brahmane protege pretres

et

sacrifia..ts.

ПЯТАЯ ЧАСТЬ

V.UL

П о и с т и н е . . . — здесь, в § 1—5,

идет

речь о превосходстве

328—329; SU, 132-133; WUH, 70—71.

Ж и з н е н н о е

д ы х а н и е — с т а р е й ш е е и н а и л у ч ш е е ...—ср.

выше, IV.3.3; Пр. II.3 и др. Согласно объяснению Шанкары,

это дыхание

(ргапа) начинает функционировать еще в зародь:ше,

т. е. раньше

всех

других сил (ср. CS, 330 и др ).

V.I.2.

Р е ч ь — п р е в о с х о д н е й ш е е (vasi$thah)... — владеющий

речью живет

в достатке; он наносит поражение тому,

кто спорит с

ним

(CS, 330). Ср. CSe,

60, п. 1; ДФ, 101 — «богатейший».

V.I.3. Т о т и м е е т

т в е р д о е

о с н о в а н и е . . . — т.

е.

наделен­

ный зрениэм

сохраняет устойчивость

как на ровной,

так и на

неровной

поверхности.

Ср. CS, 331;

CSe, 60, п.

2.

V.I.4. У хо — д о с т и ж е н ие (srotraip ..sampat) — ср.. UM,

72 и PI),

421-success; CS, 331—prosperity, так как слухом воспринимается священ-

ног учение

взд

(6/uti),

доставляющее

исполнение желаний и блаженство»

V.I.5.

Р а з у м — м е с т о п р е б ы в а н и е

(ayatanam),..— как

пояс­

няет Шанкара,

разумом с помощью чувствен»их восприятий постигаются

все объекты (PU, 421; CS, 332). Ср. CSe, 60, п. 3.

V. 1.6—15. Ж и з н е н н ы е

с и л ы

з а с п о р и л и... — то

же

Бр,

VI. 1.7—14

соответственно

с добавлением

семени. Ср. также Кау,.111.3;

Пр, 11,3 и др. М. Мюллер (UM,

72, п.12) приводит параллель из древне­

римской истории — басню о частях тела, рассказанную

плебеям

консулом

Мснением

Агриппой (ср. Тит Ливий, 11.32). Как поясняет Шанкара,

жизненные силы неспособны покидать тело, как это здесь описано, и тут

следует видеть

аллегорию,

цель которой — выявить высшую

из жизнен­

ных сил (CSj 337).

V.I.7. С л о в н о

в н а и х у д ш е м

п о л о ж е н и и (pflpl§thataram Iva)—

так как

и в здоровом состоянии человеческое

тело достаточно ничтожно

(ср. CS,

334).

V.

1.12. П о ч т е н н ы й ,

б4у-дь

[ нашим

г о с п о д и н о м ]

(bhaga-

vann edhi)..—следуем добавлению Шанхары— CS,

337; UM,

74. Ср. PU,

423—Revered sir,

remain.

V.

1.15.

В с е

они — д ых а ние . . . — р 3}а,

согласно

Шанкаре, тож­

дественно здесь Хираньягарбхе (см. выше, III.11.4). Ср. CS, 339—340.

V.2.I.

Ч то

б у д е т

мне

п и щ е й ? — Ср. Бр,

VI. 1.14. Представле­

ние обо

всей

как о

пище

жизненного дыхания является

существенной

деталью в почитании последнего (CS, 341). Ср. Бр,

1.3.17 и др.

В п л о т ь

до

[пищи]

с оба к . . . — принято

толкование Шанкары.

Действительно,

вряд

ял

здесь идет речь

о сачих собаках и птицах как

пище (ДФ,

102). Ср. SU, 135, Anm. 1;

БУ, прим. VI. 1.14.

€А на» — е г о

я в н о е

им я ... — составные

части ргаца толкуются

следующим образол: рга указывает направление

движения, ana — само

движение,

также — сдыхалие*. Ср. CS, 341; PU,

424; СРа,

170,

п.

3.

Д л я

з н а ю щ е г о

э т о

н е т н и ч е г о . . . —ср.

ниже,

V.18.1,

а так же Бр, II.2.4 и др.

V.2.2.

Ч то

б у д е т

мне

о д е ж д о й ? — В о д а . . . — ср.

РВ,

X. 121.7;

АВ,

Х.2.7

(SU,

135).

П о к р ы в а ю т

д ы х а н и е

в о д о й ...—имеется в виду ритуальный

обычай прополаскивать

рот

водой до и после

приема пищи. Эти два

по­

лоскания (асашапа) аллегорически трактуются

здесь как одежды жизнен­

ного дыхания. Ср. Бр,

VI. 1.14.

V.2.3.

Г о ш р у т и В а я г х р а п а д ь я

(Go$ruti

Vayaghrapadya)—

сын Vyaghrapada,

ученик

Сатьякалы. Ср.

повторение

этой же

сентенции

в Бр, VI.3.7—12.

V.2.4 и сл.

И е с л и

к т о

п о ж е л а е т . . н и ж е следует описание

обряда mantha

(букв,

«смесь» — напиток,

о котором идет здесь речь),

призванного

доставить

величие

и прочие блага. То же более подробно

изложено в

Бр,

VI.3 (ср.,

в частности, §

1—3, где добавлены благосло­

пати). Как поясняет комментатор, этот

обряд предписывается не ради

удовольствий,

связанных с чувственно

воспринимаемыми объектами, но

для следования путями богов и предков (CS, 344).

С о в е р ш и т

ц е р е м о н и ю

п о с в я щ е н и я (dik§itva)... — здесь

предписывается не вся церемония dik§a

(см. прим. III.17.1), а лишь

от­

дельные ее части,

состоящие

в разного

рода самоограничениях (CS,

344;

ср. PU, 425;

UM,

75, п. 2).

Р а з м е ш а в . . . н а п и т о к

из

в с е х

р а с т е н и й . . . — т. е. из

воз­

делываемых и диких трав,

взяв каждую в небольшой порции и очистив их*

но не варя. Эта смесь должна помещаться

в сосуде или чаше

(ср. ниже,

§ 7: kamsam camasam va) из удумбары (udumbara — Ficus Glomerata, вид

смоковницы).

П о д н о ш е н и е . . . н а

о г н е . . . — этот

огонь

называется

avasafhya

grhya или smarta (CS, 345).

V.2.5.

Б л а г о с л о в е н и е ! — так условно

переведен

здесь

тор­

жественный хвалебный возглас svSha (su + aha), обращенный к богам при

жертвоприношении.

V.2.6.

А м а

(аша) — олицетворение

жизненного

дыхания,

ргЗаа

(ср. Бр, 1.3.22). Последнее функционирует в теле

благодаря пище,

кото­

рую олицетворяет

«смесь» (ср. CS, ^347;

СРа,

172, п.

1).

Ср. Renou,

Remarques, p. 101; Hauschild, S. 51—52.

V.2.7.

Э т о т

р и ч ...—имеется в виду гимн солнцу (Savitar—«произ­

водитель»;

также

Bhaga— «расточающий») — РВ,

V.82.1.

О ч и щ а е т

р о т

(acamati) — так

же

как и

в Бр, VI.3.6. здесь

жертвователь

должен, по-видимому, рассчитать так,

чтобы исчерпать

весь

напиток в четыре приема.

У в и д и т

[во

сне]

ж е н щ и н у . . . — интересный пример снотолко­

вания (ср. BPh, 143, Anm. 15).

V.3.1 и

сл.

Ниже

изложено

учение о пяти огнях (см. ниже, прим.

V.4.1 и сл.) и двух посмертных путях человека (пути богоз и пути пред­

ков). То же,

с

некоторыми дополнительными деталями,— в Бр. VI.2.1—

14 (о пяти огнях)

и 15—16

(о

двух

путях). Ср.

SU, 137—140; СРа,

64 sq.

Ш в е т а к е т у

А р у н е я

(Svetaketu

Aruneya) — происходящий

от

Arunl. Ср. VN, 1Г.40Э —410.

В с о б р а н и е

( s ami t i m) . — ср. Бр. VI.2 .1— pari$adam.

П а н н а л о в

(pancalanam).. . — т. е.

жителей Панчалы

(см.

выше,

прим. 1.8.1).

П р а в а х а н а

Д ж а й в а л и — см. выше,

прим. 1.8.1.

V.3.3.

Т о т

м и р . . . — т. е.,

согласно

комментатору,

мир предков

(ср. UM, 77, п. 1).

П ри

п я т о м

п о д н о ш е н и и . . . — имеются

в виду подношения веры,

Сомы, дождя, пищи и семени (см.

ниже, VI,

4—9).

О б р е т а ю т

д а р ч е л о в е ч е с к о й

р е ч и ... —ср. ниже, V.9.1;

Бр,

VI.2.2. Ср. СВ, перевод, 51; SU,

140; CSe,

64.

Другое толкование

:

ри-

CS,

352).

V.3.5.

К а к

ты

м н е

их

п е р е д а л .. . —по-видимому, здесь

лакуна

(SU,

141;

CSe, 64, п. 1; СРа, 174, п. 1). Ср. Бр,

VI.2.3—4.

Е с л и

бы

я з н а л (avedi§yam).. . — ср. UM,

77, п. 4.

V.3.6.

Т о т

п р и ш е л

в

з а м е ш а т е л ь с т в о . . . —так как обучение

брахмана кшатрием противоречило обычаю. Ср.

Предисловие,

стр. 24,

и ниже, § 7; Бр, VI.2.8; CS, 355—357.

V.4.1

и сл.

П о и с т и н е . . . — Правахана, чтобы сделать рассуждение

более последовательным (CS, 358), начинает поучения с ответа, на

послед­

ний вопрос — оводах,

приобретающих дар речи,—и говорит о пяти жерт­

138)— см.

табл. 19.

Т о т

м и р ... — Шанкара поясняет нижеследующие отождествления такг

подобно тому как церемония

подношения на огне (агнихотра) совершает­

ся на огне ахавания (см. выше,

IV. 13.1),

так

и основание этого первого

огня — на небе. Солнце

освещает

тот

мир,

подобно топливу; лучи распро­

страняются от солнца,

как

дым

от

топлива;

день — пламя,

так

как оба

сверкают

и

происходят

от

солнца; луна появляется на исходе дня, а

угли — когда

гаснет пламя;

звезды

подсбны

частицам

луны,

а искры —

частицам

углей;

при

этом

и те,

и

другие

рассыпаны

по

сторонам

(CS, 358).

V.4.2. В е р ы ... — sraddham,

согласно

комментатору,

означает

здесь,

возлияние

на жертвенном огне, совершаемое с верой и приносящее не­

зримые плоды — жертвователи достигают неба и единства

с Сомой (ср. CS,

359—360; PU, 428). О Соме см. прим. 11.22.1.

V .5.I.

П а р д ж а н ь я . . . — см. прим. III. 13.4. Ветер .питает

огонь, он

же предшествует

дождю; облако

происходит [из

дыма и напоминает дым;

молния и пламя сверкают; перуны и угли тверды;

град и искры

рассыпаны

по сторонам

(CS,

361).