Материал: Кн. 3. Чхандогья упанишада

V.22;2. Д о ж д е в о е о б л а к о — см. выше,

прим. III.13:4;

V.23.2. К о ж а (tvak)...— cp

PU, 443—444;

CS,

405.

У.24.1. К т о

с о в е р ш а е т

а г ни х от р у

(agiihotraip)...— ежед-

кёвгые вэзлийния на слвци&льно предназначенном для

этого огке. Ср. CS,

406—407.

V.24.2. У т о г о . . . с о в е р ш а е т с я

п о д н о ш е н и е (hutam

bhava-

1 ) ...—-т. е. он «лоедабт пищу»

во всех мирах и т. д. Ср. выше;

V.18.1;

fiPhi 277,

Anm. 19—21.

V.24.3. К о н ч и к т р о с т н и к а . . . — i§lka — вид сахарного тростника,

Sftccfiartm

SpoitaneifcTi.

V.24.4. Д а ж е ч а н д а л е... — как поясняет

Шанкара,

чандала сим­

волизирует

здесь

всех недостойных подношения. В данном случае несоблю­

дение традиционных предписаний не ведет к греху,

так как совершается

подношение единому Атману, пребывающему во всем,

в том числе и в те­

ле чиидалы. Cp PU, 444—445; CS, 408—409; Hauschild, S. 54—55.

ШЕСТАЯ ЧАСТЬ

VI.

1. и сл. Эта часть состоит из

поучений Уддалаки

Аруни, с кото­

рыми он обращается к своэму сыну Шветакету Арунее

(ср.

выше,

прим

III. 11.4), Основное их содержание — учение о едином Атмале,

пронизываю­

щем все сущее (ср. конец предыдущей части). Втчале

(главы 1—7) го­

ворится о сотворении мира и о трех основных

зле лентах мироздания

(огонь — вода— пища). См. ниже,

прим.

VI.2.4.

Ср.

SU,

153—159; CS,

410-411; BPh, 167 sq. (Bemerkungen); WUH, 82—83;

BUH,

79—81; CPa,

VI. 1.3. Б л а г о д а р я

к о т о р о м у . . . — т. е., как поясняет Шанкара,

все знамя бесполезны без

знания об Атмане (PU, 446; CSe, 77,

п. 1).

VI.1.4. В и д о и з м е н е н и е — л и ш ь

имя (vikaro nama-dheyam)... —

ср. PU. 447; CS,

414 — modifl cat Ion; CPa,

189 — modlficazio.ie;

UM,

92,

n. 2 — differeice;

CSe,

78 — les

diverses modifications; СВ, перевод,

61;

BUH, 81 — Umwaidling;

WUH,

84 — Entstellu.ig; ДФ; 112 — «[их]

наиме­

bhanam — 11J,

vol. I, 1957,

№ 2,

pp. 155—159;

vol. II, 1958,

№ 4,

pp. 303—310;

J. vai Balte.ie l,

Vdcdrambhanam Reconsidered — IIJ, vol. II,

1958, № 4, pp. 295—305. Ср.

также

В. В. Иванов,

Древнеиндийский

миф

об установлении имен и его параллель в греческой

традиции, — в кн.

«Индия в древности», М., 1964, стр. 86 и

сл.,

прим.

17 и сл.;

Morgen-

roth, Sprache, S. 226; см. ниже, VI.4.1 и сл.

VI. 1,5. З о л о т а . . . — следуем

толкованию

Шанкары. Первоначальное

значение

loha— «железо»,

«медь». Ср. PU,

447.

VI. 1.7. Т е... не

з на л и... — Шанкара

поясняет, что Шветакету го­

ворит это не из неуважения к

своим

учителям

(о недостатках

которых

ученикам не было положено упоминать),

но лишь из боязни,

что его

снова

пошлют в обучение (CS, 415).

VI.2.1. Вн а ч а л е . . .

[все]

э т о б ы л о

С у щ и м

(sad

eva...

idam

agra asld)...— «это» — весь

мир явлений в их имени и

форме.

Ср. анало­

гичные теории

выше,

III. 19.1;

Бр,

1.4.10 и

сл.; Та,

II.6—7;

Мт,

VI. 17

и др. Си. PU, 448; CS, 416—417; СРа, 49

sq.

VI.2.2. К ак из не

С у щ е г о . . . — ср.

об этом рассуждении PU, 449.

VI.2.3. О но

п о д у м а л о . . . — букв,

значение

alk§ata — «увидело».

Ср. PU,

449.

С о т в о р и л о

жар. . .

Он

с о т в о р и л

в о д у

(tejo’

srjata... аро*

srJata)_— т. е. все,

что горит,

светит, красно,

и все,

что текуче

и бе­

ло. Ср. CS, 418—419; UM,

93,

-п. 3;

94,

п. 1—2;

CSe,

78,

п. 1;

СРа,

190 — calore; СВ,

перевод,

62;

SU,

161; BUH,

81— glut; WUH,

85—War-

me; ДФ,

113 и сл. — «жар».

VI.2.4. С о т в о р и л а

п и щу

(annam asrjanta)... — т. е. землю и все

тяжелое, прочное.,

тедноз.

Пища

в виде

земли является продуктов

воды.

Ср. UM, 94, n. 3;~CS, 420.

Учение об

этих элементах и их образах (ср.

ниже), по-видимолу, гештичес:<и связано с

учением о трех

гунах (sattva,

rajas, tamas) — ср. PU,

452;

CSe, 80,

n. 3"

Se.iart, Thtorie,

pp. 283—292;

Prz/luski, Loi, pp. 439—У 7;

Предисловие,

стр. 21—22.

VI.3.1. И

у

э т и х

с у щ е с т в . . . — к упомянутым здесь

трем видам

существ

(andajam,

jivajam,

udbhljjam)

древ 1еипдийская

традиция

прибавляла четвертый: рожденные о г пота

(svedajarp). По мнению коммен­

татора,

послед 1ие входят в пзрзнислзнные

влшз

виды (ср. CS,

421). По-

VI.3.2. Э то б о ж е с т в о

п о д у м а л о

(seyarp devatalk§ata)...—т. е.

«единое», «Сущзе». Ср. PU, 450; UM, 94, п. 5; CSe, 79,

п. 2.

Ж и в о г о А т м а н а

(Jive.ia’ tma.ia)...—согласно комментатору,

этот

Атман — не высшзе

существо,

а

лишь его отражение

(UM, 93,

п. 1;

CS, 422).

Т р и б о ж е с т в а . . . — т. е. жар, вода

и пища (земля).

Яв л ю

и м е н а

(nama-rope

vyakaravSniti)—ср. CSe, 80, п. 1.

VI.3.3.

С д е л а ю . . .

к а ж д о е

из них

т р о й н ы м . . . —согласно ком­

пропорции:

1) 7г

тонкой

(anlma — ср.

ниже,

VI.5—б и т. д.) сущности

огня -f V* воду+

7 4

земли = огонь (грубая

сущность);

2) х/2 земли (тон­

кая сущность)+

74 огня +

74 воды =

земля (грубая

сущность); 3) 7г во­

ды (тонкая

сущность) +

7 4

огня +

7 4

земли =

вода

(грубая

сущность).

Ср. CS, 423—424.

VI.4.1. К р а с н ы й об р а з ... — ниже в отдельных природных феноме­

нах выделяются разные их

образы

(lUpani) — соответственно

составным

частям (ср. CS,

425)— см. табл. 22:

Т а б л л и ц а

22

Образы

Феномены:

огонь,

солнце,

луна,

молния

Красный

Жар

Белый

Вод1

Черный

Пища

П и щ и

(annasya)... — ср. СВ, перевод,

63 — Speise;

SU,

161 — Nah-

rurg;

CSe,

80 — nourriture; CS, 425 — food (earth);

UM,

95 и PU, 451 —

earth;

ДФ,

114 — «твердь».

И з о г н я

у ш л о к а ч е с т в о

о г ня ,

[ибо

это]

в и д

о и з м е н е

ние — л и ш ь имя

(apagad

ag.ier

agiitvam)... — ср. выше, V I.1.4 и сл.

кой сущности, «действительному» (satyam),

заключенному

в трех перво­

основных злементах, сочетаемых друг с другом указанным

выше образом

(72 + 74 +

7*)- Ср. PU, 452; CS, 425—428;

СРа, 191, п. 7.

VI.4.5.

Б л а г о д а р я этим. . . они у з н а л и [все] — т. е. на этих

Т а б л и ц а

23

Грубейшая

Средняя часть

Тончайшая

часть

(madhyama)

часть

(sthavl§tha)

(ani§|ha)

Пища

Кал

Мясо

Разум

Вода

Моча

Кровь

Дыхание

Жар

Кость

Мозг

Речь

VI.5.2.

Т о н ч а й ш а я — д ы х а н и е м . . . — комментатор поясняет, что-

дыхание (ргЗпа) сотворено раньше

воды и не

является

ее

модификацией;

речь здесь идет лишь о том, что пребывание дыхания в теле

зависит от

воды (CS,

433).

VI.5.3. П о г л о щ е н н ы й

жар. . . — согласно Шанкаре, он поглощает­

ся в виде разного рода масла,

Благодаря тому же маслу речь

(см. ниже)*

становится

чище и яснее (ср. PU,

453; CS,

434).

VI.5.4. И бо р а з у м . . . — как поясняет

комментатор, все, в том числе

и само тело, состоит из названных здесь трех

элементов,

каждый из ко­

торых ассимилирует

соответствующий элемент

в пище,

и

т. д. Ср. PU,

453; CS, 435. Далее

в ответ на просьбу Шветакету следуют более нагляд­

ные пояснения.

VI.7.1. П я т н а д ц а т ь д н е й

н и ч е г о

не

ешь ,

п е й ж е в в о ­

лю ...—Уддалака хочет сказать, что из шестнадцати частей

состоит разум

В то же время, чтобы сын его

не лишался дыхания,

т. е.

не

умер,

он

предписывает ему пить

вволю,

ибо вода — источник

дыхания.

Ср. Бр.

1.5.14; Пр, VI. См. CS, 439 , 443.

VI.7.2. Р ич и ...я д ж у с ы,

с а м а н ы ...—см. выше, прим. 1.1.1 ;2; 7.5.

VI.7.6. У з н а л . . . — о подобных повторениях см. выше,

прим. 1.3.12.

VI.8.1 и сл. В этой

главе

Уддалака переходит

к рассуждениям

об

букв, «конец сна»; согласно

Шанкаре — центральная

часть

сновидения),

т. е. глубокого сна, во время которого сознание и чувства

человека, за

исключением дыхания, бездействуют и его

жизненное

начало (jiva) «до­

стигает самого себя» (svam

apito bhavati),

т. е. Атмана,

где освобож­

дается от утомления. Ср. UM, 93, п. 2; CS,

444; PU, 456; CSe,

83; Hei-

шалп, T ie fsc h la f.

П о э т о м у

и г о в о р я т . . . — ниже

игра

слов: svapitl

(«спит»)—svairi

hy apito... bhavati («достигает самого себя»).

VI.8.2.

Та к . . .

и э т о т

р а з у м . . . — здесь

устанавливается

взаимо­

отношение

разума (manas) с

жизненным началом или дыханием (ргапа;

согласно комментатору, последнее символизирует высшее

начало),

из ко­

торого он исходит и в котором коренится.

Ср.

UM,

99,

п. 2;

СРа, 195,

п. 4; CS,

445—447; PU, 456—457.

VI.8.3. К о г д а

ч е л о в е к ...г о л о д е н ...— ниже

игра созвучиями:

asana («голод») — gonaya

(«уводящий коров») — puru§aлауа («уводяиЦий лю­

дей»)— aianSya

(«уводящий

пищу»).

См,

ниже,

§ 5.

Ощущение

голо­

да

объясняется

здесь

действие *

воды,

способствующей усвоению пи­

щи

и возникновению новой

потребности.

Ср. CS,

448—449;

PUr. 457;

SU,

165.

Р о с т о к

(suflgam),

поднимающийся от

дерева,

символизирует

здесь

тело, также

имеющее «корень». Ср. CS, 449.

VI.8.4. И г д е

е щ е . . . — Уддалака

предлагает следующую схему вос­

хождения

человеческого

тела

к своим

«корням»

(rnQla):

пища

(земля) —

вода — жар — Сущее (sat) как прибежище и опора

всех творений. Ср. UM,

99, п. 3;

PU,

457.

VI.8.6. Б ы л о

с к а з а н о

р а н ь ш е . . . -

см. выше,

VI.4—5.

Е г о

р е ч ь

п о г р у ж а е т с я

в р а з у м . . . — иначе

говоря, сначала

умирающий лишается дара речи, затем его

покидает

разум, затем — ды­

хание; наконец

единственным

признаком

жизни

в

теле

остается

тепло,

vatayam). .Ср. PU, 458; CS,

452—453; UM, iOJ,

n.

1.

VI.8.7. И э т а т о н к а я

[ с у щ н о с т ь ]

(sa

уа

е§о’

nlma)... — здесь

Уддалака подходит к кульминационному пункту своего

поучения,

повто­

ряемому загзл в следующих

главах,— положению

о

тождестве

индиви­

дуального, субъективного начала с началом

высшим,

объективным, про­

низывающи.! все сущее: «Ты одно с Там» (tat

tvam

asl,

букв.: «Ты еси

То>). ДФ, 117 и сл. дает, неудачное на

наш

взгляд: «это ты». Эта фор­

мула (так наз. mahavakya) представляет

собой одно из центральных поло­

жений в учении ранних упанишад (ср.,

напр.,

Бр,

1.4.10,15; Та,

1.5.1) и

исследований.

Интересно,

что представитель дуалистической

веданты

Мадхва (XIII в.) в духе своего учения толковал эту

формулу:

a tat

tvam

asl — «Ты — не

То» (PU, 467). См. подробный анализ: СМо, 489 sq.,

Anm.

247;

ср. выше,

Предисловие,

стр. 19—23. Ср. PU, 4.8—459; CS, 454—455;

BPh,

177 sq. (Взтегки ige л);

F. Heller,

Die

M ystik

in

den Upanishadan,

Miinche.i, 1923,

S. 26; F.

Heller, The

idea

o f god

in

Indian

and

Wes~