Материал: История Казахстана

Дешт-и-Кыпчак. Иерархическая система управления кыпчаков

Кыпчамки, кипчамки - древний тюркский полукочевой народ, пришедший в причерноморские степи из Заволжья в XI веке. Термин "кюеше" или "цзюеше", упомянутый в 201 г. до н.э., воспринимается многими тюркологами как первое упоминание кыпчаков в письменных источниках. Однако более достоверное упоминание их под именем "кибчак" - в надписи на так называемом Селенгинском камне (759 г.)"кыпчак", "кыфчак" - в сочинениях мусульманских авторов: Ибн Хордадбеха (IX в.), Гардизи и Махмуда Кашгари (XI в), Русские летописи (XI-XIII вв.) называют их половцами и сорочинами, венгерские - палоцами и кунами, византийские источники и западноевропейские путешественники (Рубрук - XIII в. и др.) - команами (куманами). Половецкая степь или Демшт-и-Кыпчамк - исторический регион Евразии, представляющий собой Великую Степь, простиравшуюся от устья Дуная до низовий Сырдарьи и озера Балхаш. Дешт-и-Кыпчак обычно делился на Восточный (от Алтая до Каспия) и Западный (от Каспия до Дуная) Кипчак. Территория Западного Кыпчака известна в древнерусских летописях под названием "Половецкая земля" или "Половецкая степь", а в византийских и европейских источников - под названием Комания. В 16-18 вв. термин "Дешт-и-Кипчак" употреблялся в среднеазиатской историографии для наименования земель Восточного Кипчака (современный Казахстан). В X веке кыпчаки жили на территории современного северо-западного Казахстана, гранича на востоке с кимаками, на юге с огузами и на западе с хазарами. Кипчаки, в частности канглы (как и туркмены), после середины XII века населяли в том числе северные земли государства хорезмшахов и были представлены в его. Многие из мамлюков, защищавших Святую землю от крестоносцев, по происхождению были кипчаками. Под натиском монгольских племен группа западных кыпчаков под предводительством хана Котяна ушла в Венгрию и Византию. Хан Котян был убит венгерской знатью, часть половцев нашла убежище на Балканах. Но подавляющее большинство кипчаков вошло в состав Золотой Орды. После XIV в. кипчаки вошли в состав татар, казахов, башкир, карачаевцев, кумыков и др. народов. Кыпчаки были не только кочевниками-скотоводами, но и городскими жителями. В их владениях располагался ряд крупных городов: Сыгнак, Джент, Барчынлыкент - на Сырдарье, Канглыкент - на Иргизе, Саксин - в низовьях реки Волги, Таматархан (Тмутаракань русских летописей) - на Таманском полуострове и Шарукань - недалеко от современного Харькова.

Улусы найманов и кереитов

Улус найманов. В XII в. конфедерация найманов наряду с кереитами (кереи) и меркитами представляла собой крупное центральноазиатское государственное объединение. Соседями найманов на западе были канглы и кыпчаки, обитавшие в верховьях Иртыша, на севере - енисейские кыргызы, на востоке - кереиты, жившие в Восточной Монголии, а на юге - уйгуры, находившиеся, как и большинство народов и племен Центральной Азии, в вассальной зависимости от киданей. Тесные этнополитические и культурные связи отмечались у найманов с окружающими их кочевыми и оседлоземледельческими этносами, в особенности с канглы. Отдельные группы канглы и кыпчаков расселялись во владениях найманов.

Мирные отношения сменялись периодами вражды с наиболее сильными и могущественными племенами, объединенными в Улус кереитов. После крушения киданьской державы в 1125 г., на его развалинах в Центральной Азии образовался ряд государственных объединений (улусов), ведущая роль в которых перешла к кереитским ханам.

Улус кереитов. Наиболее ранние сведения о кереитах в письменных источниках относятся к началу Х в. и связываются с племенами центральной группы цзубу. На западе от кереитов жили найманы, на севере - меркиты, на востоке - татары, на юге - тангуты. Предводители кереитских племен имели две резиденции, северную, в г. Хатун-балык на р. Орхон и южную - севернее излучины р. Хуанхэ. Главная ставка на Орхоне занимала выгодное географическое положение и находилась на важном отрезке торгового пути, поэтому была местом сосредоточения купцов из сопредельных и отдаленных стран, а также различных миссионеров. В 1007 г. кереиты вместе с найманами приняли христианство несторианского толка. Кереиты, очевидно, находились под определенным влиянием уйгурской культуры.

Во второй половине XII в. Улус кереитов при Тогрул-хане занимал земли от верховьев Селенги на севере до Хуанхэ на юге, от Хангайских гор на западе до Халхин-Гола на востоке. Кереиты поддерживали тесные политические и этнокультурные отношения с найманами, канглы, уйгурами, меркитами, монголами, каракитаями и тангутами. При пышном дворе Тогрул-хана воспитывались будущие правители и вожди степных племен, в частности Темучин (Чингисхан), Чжамуха, приобщаясь к политической и дипломатической жизни.

Правитель кереитов Тогрул-хан широко привлекал на службу представителей знати канглы. Кереиты и найманы находились на одном уровне социально-политического развития. Они оформились в самостоятельные государственные образования - улусы, стоявшие над родоплеменными институтами и обнимавшие весь этнос с династийным ханским родом во главе. Каждый улус имел свою территорию. Важные участки его границ охранялись. Ханы имели личные летовки и зимние пастбища. В улусах функционировал аппарат управления, представленный органами управления ханской ставкой, войсками и дружиной.

Исключительное место в государстве кереитов и найманов занимала ханская ставка (орда), она ведала ханским имуществом и армией. У найманов и кереитов действовало обычное право. В ханствах имело распространение делопроизводство. Документы скреплялись печатью, особенно при сборе налогов и назначении должностных лиц. Должности у элитарной части общества, как обычно, передавались по наследству. Приобщение кереитов и найманов к христианству указывает на достаточно высокий уровень социального и культурного развития. Процесс социальной дифференциации и консолидации родственных племен завершился образованием раннефеодальных государств: Улуса кереитов и Улуса найманов.

Города и поселения Казахстана в VI-XIIвв. Великий Шелковый путь. Развитие культуры в VI-XIIвв.

Средневек. гос-ва на тер-рии Казахстана базировались на кочевом, полукочевом скот-ве, тесно связанном с оседлым зем-лем. Центрами религии, торговли, связи м/у земледельческими оазисами и кочевой степью, м/у Востоком и Западом на ВШ пути были города Испиджаб, Отрар, Тараз, Сыгнак, Янгикент, Суяб, Кулан и другие. Формировались они в VI - X на основе ранних земледельческих и ремесленных поселении, у стен ставок правителей, в местах постоянных зимовок. В городах жили ремесленники, торговцы, земледельцы, имелись базары, общественные места, чеканились деньги. Строились различные сооружения. Наиболее ранним памятником средневековой архит-ры явл мавзолей Бабаджахатун (XXI) в окртях Тараза. А также мавзолей Айша-Биби (XIXII), расположенный рядом, и мавзолей Карахана в Таразе. Во 2ой пол. VI века у тюрков было самостоятельное руническое письмо. Памятниками древнетюрк. Письм-ти являются тексты в честь Бильгекагана, КюльТегина, надписи на надмогильных камнях из долины Таласа. Свидетельством развития средневековой культуры является научная деятельность философа ученого из Отрара Абу Наср АльФараби (870-950 годы). Он занимался философией, математикой, геодезией, архитект. Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. В молодые годы Фараби покинул родной город и побывал практически во всех городах, связанных с культурой и наукой Среднею и Ближнего Востока Бухаре, Мерве, Александрии, Каире, Дамаске, Багдаде. Умер он в Дамаске. Известным предстем тюркоязычной литры XXII веков является Юсуф Баласагуни, который родился примерно в 1017 году. Ему принадлежит, написанная в 10691070 годах поэма "Кутадгу билиг". Автором сочинения о языке, фольклоре, этнографии тюркских племен является Махмуд Кашгарский (1029 1101 годы), его книга "Диуани-лугат-ат-турк" ("Словарь тюркских наречий") тюркская энциклопедия написана в 1072-1074 годах. В ней собран и обобщен историкокультурный, этнографический и лингвистический материал. Здесь представлены основные жанры тюркоязычного фольклора песни, эпосы, предания, легенды, более 400 пословиц и устных изречений. Ходжа Ахмет Ясави. Сохранилось его произведение "Диванихикмет" ("Книга мудрости"), написанная на кыпчакском диалекте. Его жизнь и деятельность связана с г. Ясы (Туркестан). Ахмету Ясави и его последователям удалось соединить религиозную идеологию ислама с их тенгрианскошаманисткими, зороастрийскими представлениями. Их проповеди справедливости, нравственного очищения и совершенствования человека нашли отклик в душе тюркского народа. Построенный на рубеже XIV XV веков в честь Ахмета Ясави по личному указанию и планам Тимура мавзолей "Хазрет султан" в Туркестане является местом паломничества мусульман.

Религиозные системы на территории Казахстана

Распространение ислама в Казахстане. Арслан-баба и Ахмет Яссауи. Проникновение ислама на территорию современного Казахстана происходило в течение нескольких столетий, начиная с южных регионов. По некоторым данным, первым толчком к распространению ислама, стала Таласская битва 751-го года. При которой тюрки Тюргешского каганата, объединившись с войсками Аббасидского халифата одержали победу над войсками танского Китая. Победа в сражении, остановило экспансию Таньской империи на запад, и позволило исламу утвердиться среди оседлого населения Семиречья и на Сырдарье к концу Х века. Ислам был утвержден в качестве государственной религии в государстве Караханидов в конце X века. По мере расширения ханства Чингизхана распространение ислама замедлилось, так как традиционной религией тюрок было тенгрианство. Но ислам продолжал распространяться в последующие столетия. Так ислам приняли ханы Золотой Орды Берке (1255-1266) и Узбек (1312-1340). В тот период среди тюрок было сильно влияние суфийского духовенства. Огромный вклад в пропаганде ислама среди всех тюркоязычных народов региона внес основатель суфийского ордена Ясавия Ходжа Ахмет Ясави, умерший 1166 году в городе Туркестан. В настоящее время основная масса казахского населения считают себя мусульманами и соблюдает в той или иной мере хотя бы часть обрядов. Зачастую можно услышать как казахи иногда используют слово "Тангри" как синоним слова Аллах. В настоящее время в Казахстане функционируют около 5000 мечетей, в советский же период их было всего 63. Количество верующих сейчас возросло, в том числе мусульман.

Имя Арыстан - Великий святой был учеником пророка Мухаммеда. Неслучайно имя святого часто упоминается в труде Ходжи Ахмеда Ясави "Дивани Хикмет". Согласно легенде баба прожил около 800 лет и, взяв обязательство у пророка, передал "аманат" (поручение, просьба, которое обязательно надо выполнить) Кожа Ахмеду Яссави. Арыстан баба много путешествовал, объездив весь мир, он по преданию изучил тридцать три религии. Приняв Ислам, баба всю оставшуюся жизнь посвятил изучению и обучению Кораническим заповедям. Казахи искренне и горячо любили и любят степь. Кочевники под угрозой постоянных военных вторжений арабов отказались принять Ислам суннитского толка. Не заинтересовал их и шиизм и исламизм. Они приняли Ислам суффийского толка. Мусульманский философ Мухаммед Икал, говоря о "раскрепощающей роли суфизма", оценивал это религиозное течеение, как "форму свободомыслия и альянса с рационализмом". Вера казахов - Ислам суфийского толка. Мудрые наставники Арыстан баба, Кожа Ахмет Яссауи и многие другие учили жить в согласии со своей совестью, жить в гармонии с природой и со всеми людьми, независимо от национальности и вероисповедания. Святой Арыстан (аулие) неустанно развивал чувство человеколюбия, высочайшее чувство достоинства и долга человека - любовь к Всевысшему. Арыстан баба жил и умер в 12 веке в окрестностях Отрара, где и похоронен (примерно в 150 км от Шымкента). Мавзолей Арыстан баба является одним из важнейших мест посещения в ходе Малого хаджа.