В целом научная общественность склонялась к ситуации многонаучного, разностороннего изучения культуры, против чего в принципе не возражал и Л. Уайт, но при этом, доминирующую роль он всё-таки видел за культурологией. Некоторые исследователи культуры, к примеру, Д. Фейблман и Р. Лоуи (США), считали, что вопрос о существовании науки о культуре неуместен, ибо это очевидный факт. Проблема лишь только в том, когда культурология действительно станет наукой. Д. Фейблман полагает, поскольку существуют науки о природе, то возможна и наука о культуре, как определённом уровне человеческого бытия. Более того, он убеждён в том, что социальные науки, в сущности, есть естественные, так как социальные группы и их культуры являются продолжением природной среды и, будучи частью природы, предполагают необходимость соответствующей естественной науки. Культурология, считает Д. Фейблман, может объединить различные направления исследований культуры, поставить перед ними единую цель и формулировку общего предмета исследования и уровней культуры, при этом наиболее важными вопросами науки о культуре должны стать изучение её функций, особенно неизменных в изменчивом мире, степень трансформации, роста, развития, проблемы диффузии культуры. Эту задачу можно решить только путём изучения реальных культур, т.е. разрабатывая гипотезы и проверяя их на конкретном эмпирическом культурном материале.
Идеи Л. Уайта и других американских исследователей стимулировали культурологический поиск во многих странах мира, хотя вызвали различную реакцию по вопросу о существовании самобытной науки о культуре. Не остались безучастными к этому вопросу и наши отечественные учёные. В 80-х гг. пробуждается интерес к подобной постановке вопроса; в настоящее время он ещё более актуализировался. Приведём несколько примеров.
А.И. Арнольдов, автор «Введения в культурологию», считает, что «...культурология – одна из фундаментальных социальных наук, выполняющих интегральную функцию для различных систем гуманитарного знания. Культурология выступает системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре, её методологической основой, так как исследует наиболее общие закономерности развития культуры как творческого процесса по созданию и сохранению всечеловеческих ценностей, является наукой, изучающей
11
структуру и особенности духовного производства, расширенного воспроизводства духовных ценностей» [2, с.3]. Таким образом, самостоятельность культурологии и её ключевая роль в вопросах исследования культуры у А.И. Арнольдова не вызывают сомнений.
Другой наш известный исследователь П.С. Гуревич, в учебном пособии «Культурология» дипломатично обходит вопрос о статусе культурологии. Более того, науку о культуре он называет культуроведением, рассматривая её как систематизированное знание о культуре, как теорию культуры и как возможную междисциплинарную метатеорию. Сквозь строки у П.С. Гуревича можно прочесть, что культурология – это не что иное, как преимущественно философия культуры, немного – социология культуры, немного – все остальное. Но в целом учёного интересует не специфика предметности науки, а сам феномен культуры [3, с.39,43].
Авторы известного учебного пособия «Культурология» (под ред. Г.В. Драча) воспринимают культурологию как систему знаний, как становящуюся научную дисциплину. Её предметом, по их мнению, выступает генезис, функционирование и развитие культуры как специфически человеческого способа жизни, который раскрывает себя исторически как процесс культурного исследования, внешне сходного, но всё же отличного от существующего в мире живой природы [4, с.11].
Л.П. Воронкова считает возможным использовать понятие культурологии в двух смыслах – широком и узком. «Культурология (в широком смысле слова) не является отдельной научной отраслью или же метанаукой, а представляет собой собирательное понятие, обозначающее комплекс отдельных наук, философских и богословских концепций культуры. Другими словами, культурология в широком смысле – это все те учения о культуре, её сущности, динамике развития, закономерностях функционирования и развития, которые можно встретить в трудах учёных, представляющих различные области научного и ненаучного осмысления культуры… Культурология (в узком смысле слова) представляет собой науку, теорию культуры, связанную с исследованием причин появления, закономерностей развития и функционирования культуры, с выяснением структуры культуры...» [5, c.17-18].
Из всего выше сказанного можно сделать предварительный вывод о том, что культура нуждается в особой науке, всесторонне
12
изучающей её, что эта наука становится всё более легитимной, но имеется всё же немало сомнений. Чтобы их как-то развеять (или породить ещё больше!?), рассмотрим специфику философского, социологического, исторического, теологического и иных подходов к изучению культуры.
1.2. Культура как предмет исследования в гуманитарных науках
Культуру исследуют практически все гуманитарные области знаний. Рассмотрим особенности философского, социологического, исторического, психологического, антропологического и теологического анализа.
Начнём с философии. Прежде всего, отметим, что философию интересует мир как таковой в его единстве и целостности. Философия, говоря языком Аристотеля, имеет дело с «сущим как таковым». Культура в ней находит место наряду с такими проблемами, как материя, пространство, время, причинность, общество, человек. Философия является своего рода рефлексией культуры в понятиях. Рассматривая человека как субъекта культуры, философия исследует границы природного и культурного, стремится познать культуру как определённую социально-историческую систему, осмыслить её сущность, цели, различные фазы культурной эволюции человечества, изучить структуру культуры, её отдельные элементы, ценности и т.п. Философия выясняет практическое отношение человека к культуре, раскрывает условия его бытия в ней. Однако в большинстве философских систем культура рассматривается весьма абстрактно и явно не на первых ролях. Философы часто трактуют культуру с позиций должного, ценностного, идеального, пишут не о том, какова она есть, а какой должна быть. Следует заметить, что предметом философского анализа почти исключительно была европейская культура. И, тем не менее, справедливым будет вывод, согласно которому именно философы внесли наибольший вклад в изучение культурного феномена. Важную роль в исследовании вопросов культуры сыграли такие известные философы, как Платон,
13
И. Кант, Г. Гердер, В. Виндельбанд, Э. Гуссерль, А. Лосев, Н. Бердяев и др. Хотя в силу специфики философского знания, многие проблемы культуры остались недостаточно исследованными. Студентам, более основательно интересующимся спецификой философского анализа культуры, будет весьма полезно прочесть книги
М.С. Кагана [6], М.Б. Туровского [7].
Теперь вкратце разберёмся, как же исследует культуру социология. Как известно, социологическая наука в качестве основного предмета изучает общество, социум, социальную реальность. Культура преимущественно рассматривается социологами как вторичное, производное от общества и зависимое от него явление. Социолог, применяя соответствующие методы, изучает культуру в связи с определённым типом социальной организации, а также взаимодействием отдельных групп и сообществ. Его интересует конкретно-предметный мир культуры – культура города, села, культура, транслируемая средствами коммуникации, молодёжная культура, ценности и ценностные ориентации рабочих, студентов, школьников и т.д. Социология более других дисциплин изучает современные тенденции и процессы, происходящие в обществе под влиянием культуры, причём как на макроуровне, так и на микроуровне. Ей небезынтересны культурные новации, настроения, конфликты и т.п. Американский социолог Ч. Миллс считает, что только социологическая наука должна стать фундаментом изучения культуры, новым общим знаменателем человеческого существования, что только она способна сформулировать категории и понятия, дать методы мышления, восприятия, чувствования, которыми обязано руководствоваться современное человечество.
В 20-е гг. появился раздел социологии, целенаправленно занимающийся культурой, «Социология культуры» (по одним сведениям этот термин ввёл А. Вебер, по другим – А. Адорно). Объективности ради отметим, что по состоянию на сегодняшний день вклад социологов в изучение культуры недостаточен. Учитывая колоссальные возможности этой науки, от неё следовало бы ожидать более основательных и продуктивных результатов, хотя важные достижения, безусловно, имеются. Отметим, прежде всего, изыскательские усилия М. Вебера, А. Вебера, Г. Зиммеля, Г. Спенсера, Г. Риккерта, П.А. Сорокина, Ю. Хабермаса, Ю.Н. Давыдова, Л.Г. Ио-
14
нина. Желающим ознакомиться с нюансами социологии культуры рекомендуем книгу Л.Г. Ионина [8].
Антропология также уделяет существенное внимание исследованию культуры. Изучая универсальный мир человека, даже более того, сферу, в которую включён человек, антрополог интересуется и физической структурой человека и палеонтологией и генетикой и сравнительной морфологией приматов и психологией. Его увлекают всеобщие грани между животными и человеком, общий контекст человеческой культуры, функционирование и изменение культур, мир артефактов и т.п. Другими словами, для антрополога культура хоть и важна, но не является главным объектом исследования. Американский культурантрополог Ф. Боас высказал предположение, что антропология будет всё больше и больше рассеиваться и может потенциально превратиться во всеобщий научный метод. И, тем не менее, надо сказать, что антропологи внесли существенный вклад в реальное изучение культуры. Наиболее известными представителями антропологической науки являются Р. Бенедикт, Ф. Боас, А. Крёбер, М. Мид, Р. Лоуи, Б. Малиновский, К. ЛевиСтросс, А. Радклифф-Браун и др.
Одной из важных дисциплин, исследующих культуру, является история. Как показывает опыт, историк даёт нам ценнейший конкретный материал, без которого культурологические исследования были бы немыслимыми, либо весьма умозрительными. Некоторые историки (В. Риль, К. Лампрехт, М. Вебер) исследовали историю как историю культуры. Историк описывает последовательный процесс многих явлений культурной истории, индивидуализирует его с ориентацией на ту или иную эпоху или страну; он исследует единичное становление культуры – египетской, греческой, русской, причём преимущественно их фактологическую сторону, но, как правило, без основательного теоретического анализа. У многих историков просматривается, по словам французского учёного Ф. Броделя, простое описание событий, беззаботное повествование о них, в то время как необходимо проникать в глубины исторического движения, стремиться к синтезу, к охвату и объяснению всех сторон жизни общества в их единстве, выйти за пределы того, что было однажды, преодолеть стадию индивидуализирующего мышления. Человеческая история есть не просто календарно-событийное время, а глубочайший и сложнейший культурно-исторический
15