Материал: Философия науки. учебное пособие. Пастушкова О.В

Предусматривает следующие приемы:

- комплексный анализ исходного уровня развития всей совокупности явлений и процессов;

- паспортный прием;

- системно-нормативный прием;

- прием системных технико-экономических расчетов;

- прием балансовых моделей;

- прием организации экономических экспериментов по изучению комплексных программ;

- прием математического программирования;

- всенародное обсуждение плана развития явлений и процессов в комплексных программах.

11) Балансовый метод исследований.

Включает следующие приемы:

- анализ исходного уровня явления или процесса;

- координация и сбалансирование на принципе двустороннего счета;

- прямой и нормативный счет;

- балансовые коэффициенты взаимосвязи;

- приемы перегруппировок и структурный;

- калькуляция;

- контроль счетный, логический, встречный, законности, обоснованности измерений, наблюдений и выполнения;

- прием шахматного баланса.

Выводы: реальная экономика сложна и запутанна, чтобы установить закономерные связи между экономическими явлениями. Для того, чтобы не запутаться в огромном количестве фактов, не утонуть в их многообразии и противоречивости, экономические науки для выявления причинно-следственных связей между экономическими явлениями и процессами используют различные методы познания: сбор, обработка, систематизация фактов экономической жизни; научное абстрагирование, результатом которого является выработка понятий; функциональный анализ, устанавливающий зависимости между отдельными экономическими переменными; моделирование, графический метод описания экономических взаимозависимостей, маржинальный анализ, предполагающий изучение изменения одних показателей в связи с изменением других показателей, связанных с ними на единицу; экспериментирование и др. Критерием правильности теоретических выводов является практика.

§5. Синергетика как программа исследования в социальных науках.

С конца XX века идет активное проникновение синергетики в сферу социальных наук, и на сегодняшний день мы уже можем говорить о том, что в социальных науках синергетическая парадигма (программа исследований) занимает важнейшее место. Наука вышла на такие рубежи междисциплинарного исследования, когда объекты исследования можно рассматривать и как естественные, и как гуманитарные. Само определение социально-гуманитарных наук связывается с «человекомерными» явлениями. Вместе с тем естественные науки все больше гуманитаризируются (в них проникают идеи историчности, ценностей, субъективности).

Идеи и представления синергетики сейчас все шире применяются в социальных и гуманитарных науках. Синергетические знания в исследовании будущего и построении долгосрочных прогнозов с середины XX века посвящено достаточно большое количество работ в сфере гуманитарной футурологии (А.Тоффлер, С. Лем, Ф.Фукуяма, Р. Хантингтон и др.), а также моделирования мировой динамики (Дж. Форрестер, Медоузы, Н.Н. Моисеев и др.). Возникла особая разновидность синергетики - социальная синергетика. Специфика социальной синергетики состоит в том, что в отличие от естественнонаучной синергетики она исследует общие закономерности социальной самоорганизации: взаимоотношений социального порядка и социального хаоса (взаимоперехода их друг в друга и их синтеза друг с другом).

Причины применения синергетического подхода в изучении социальных явлений и процессов:

1. Ограниченность парадигмы линейного, поступательного общественного развития: линейная парадигма и узкодисциплинарный подход показали свою несостоятельность в работе с феноменами такого порядка сложности, как глобальные экосистемы, экономические, политические, информационно-коммуникативные процессы. Ситуация современного мирового финансового кризиса хорошо показала, как в момент нестабильности перестают работать классические методы прогнозирования, в среде начинают формироваться и конкурировать между собой новые переменные и их размерности, модели, процессы. Сложности человеческого интеллекта недостаточно, чтобы полностью подчинить ему всю сложность реального мира, тогда как ее игнорирование угрожает глобальными и необратимыми последствиями. Страны и нации представляют собой сложные системы, развитие которых подчиняется законам нелинейной динамики.

2. Синергетика создает теоретико-методологическое основание для анализа социально-политического процесса в целом с такими специфическими явлениями отечественной истории, как реформы и контрреформы, революция и контрреволюция. 

3. Современное общество выходит на новый уровень сложности коммуникативных процессов, что с необходимостью требует повышения сложности управленческих систем, учитывающих неоднозначность и неопределенность будущего, новые риски и возможности. Расширение сферы знания увеличивает площадь соприкосновения с бесконечностью неведанного, оценки его энтропии. Мир всегда останется сложнее любых его описаний.

4. В синергетической картине происходит новая встреча физических и психических аспектов бытия: как индивидуума, так и социума, проблемы двух культур, образования и междисциплинарной коммуникации.

Общие принципы социальной синергетики:

1. Существование и развитие общества подчинено первому и второму началам социальной синергетики. Первое начало коррелирует с первым началом термодинамики и заключается в том, что в обществе переходы от состояния порядка к состоянию хаоса (процессы деиерархизации и иерархизации) являются формами превращения социальной материи при сохранении ее общего количества. Второе начало социальной синергетики выражается в законе возрастания энтропии в изолированной социальной системе, и в законе ее уменьшения, т. е. увеличения негэнтропии, в открытой социальной системе.

2. Общество представляет собой открытую, неравновесную (диссипативную) систему. Механизм эволюции общества на феноменологическом уровне включает в себя процессы иерархизации и деиерархизации, дифференциации и интеграции.

3. Результат социального развития как следствие действия механизма социального отбора бифуркационных возможностей (социальных альтернатив) зависит не столько от количественного, сколько качественного соотношения социальных сил, участвующих во взаимодействии. В точках бифуркаций спонтанно-субъективный выбор того или иного пути перехода к новой социальной структурированности зависит от того, какая социально-политическая сила близка к преобладающей уже в данный момент социально-политической флуктуации, перерастающей в аттрактор.

4. Современная ситуация в социальном познании может расцениваться как транзитивная (переходная) с точки зрения осуществляющегося в ней перехода от линейных представлений о детерминационных отношениях в течении социально-политических процессов к нелинейным: синергетика позволяет утверждать наличие «детерминационных» участков в общем течении «индетерминационного» процесса. Созидательная работа случайности ограничена рамками переходных эпох, в спокойные эпохи действует детерминизм, способный подавить случайную флуктуацию, направленную вопреки установившейся детерминистической тенденции.

5. Важнейший синергетический аспект социального развития - введение фактора социальной непредсказуемости в переходные бифуркационные эпохи, который способен нарушить последовательно линейный ход событий. Он открывает путь к пониманию альтернативности истории: либо социальная система породит новую конфигурацию сил (новый социальный порядок), либо сконцентрируется на сохранении прежнего порядка, либо будет продолжать сохранять свою неустойчивость до новой бифуркационной развилки.

6. Социально-политическая среда, в свете синергетического подхода, представляет собой сложную систему динамических взаимодействий между различными ее структурными уровнями (статусно-ролевым, институциональным, государственно-нормативным) и внутри каждого из них, самовоспроизводящих относительную устойчивость и конструктивную функциональность социально-политической среды и периодически подводящих ее к бифуркациям.

ПРИМЕР: Согласно основным синергетическим представлениям, фундаментальные причины недолговечности существования советского государства заключаются:

1) в его несовместимости с общей закономерностью развития материи - ее усложнением в ходе самоорганизации, выраженном во втором начале социальной синергетики;

2) в игнорировании объективной необходимости гармоничного сочетания организации и самоорганизации в развитии социальной материи ;

3) в замене факторов социальной самоорганизации менее эффективными факторами тотальной организации.

В ыводы: И. Пригожин и Г. Николис отмечали трудности применения синергетики к анализу социальных процессов в связи с неопределенностью переменных (например, «качество жизни»); необходимость учета «...довольно жестко заданного внешнего окружения, с которым рассматриваемая система обменивается веществом, энергией и информацией»; наличие у человека «собственных проектов» и «собственных желаний». Тем не менее, синергетика стала не только междисциплинарным методом познания, но стала претендовать и на статус парадигмы социально-гуманитарного и вообще любого другого научного знания.

§6. Герменевтика как метод гуманитарных наук.

Термин «герменевтика» переводится с греческого как искусство толкования текстов (hermeneutike) и имеет на сегодняшний день разные трактовки. Он употребляется в теоретическом значении как теория понимания, постижения смысла, как искусство постижения чужой индивидуальности («психологическая герменевтика») и, наконец, как учение о принципах гуманитарных наук. В этом значении она претендует на роль философской дисциплины и методологии гуманитарного познания.

История герменевтики:

1. Впервые к практике истолкования текстов обратились софисты – первые греческие филологи, когда греческий полис потребовал новой интерпретации и истолкования текстов Гомера, который по отношению к софистам был древним автором. Ко времени софистов произошли большие изменения в языке, в его смыслах, потребовались новые переводы Гомера, поскольку на его произведениях (как и других древних авторов) дети обучались грамоте, воспитывались на героических примерах своей истории, мифологии. Какой-либо исследовательской программы софисты не составили, они лишь прибегали к искусству перевода с элементами комментаторства.

2.  Следующий этап развития герменевтики – проникновение в греческий мир христианства. Два важных обстоятельства способствовали оживлению интереса к герменевтике: распространение христианства, необходимость интерпретации христианских текстов Священного писания и культурный обмен философскими и научными трактатами между Востоком и Западом, что вызвало необходимость обращения к искусству перевода. Перевод Ветхого завета на греческий язык также вызвал необходимость трактовки христианских текстов. В этот период сформировались две крупнейшие философские научные школы – Александрийская и Пергамская, в рамках которых обсуждались и герменевтические проблемы (наряду с другими). Отмечается, что основной проблемой этого направления был вопрос о том, сколько смыслов имеет слово – один или более. Александрийцы считали – смыслов много, представители Пергамской школы – один.  Первым законченным трудом по герменевтике можно считать работу средневекового философа, теолога Августина Аврелия «Христианская наука», в которой изложены основные принципы герменевтики, актуальные и по сегодняшний день. К таковым относятся принцип контекстуального подхода, который подразумевает, что понимание слова и знаков происходит не изолированно друг от друга, а в определенном контексте, и принцип интерпретации текстов Священного писания.  Августин заложил основы экзегетики (греч. exegeomai – истолковываю) – раздела теологии, занимающегося истолкованием текста Священного писания. В связи с этим Августин вводит центральное понятие в герменевтике – понимание, рассматривая его не только как наполнение текста смыслом, но и как правильное понимание, т.е. реконструкция исходного смысла. И еще один внешний запрос, способствующий развитию герменевтики в рамках средневековья: в XI веке (1080 г.) были обнаружены важные документы – свод Римского права. Так появилась Болонская юридическая школа, а затем начались целенаправленное обучение и подготовка профессиональных, квалифицированных юристов. Так возникла дисциплина – юридическая герменевтика, опирающаяся на материалы юриспруденции и теологии.

К XVI веку юридическая герменевтика становится разделом теории права, в которой главное внимание уделяется толкованию статей Римского права, а юридическое образование опирается на схоластический метод и диалектику, понимаемую не только как столкновение противоречий, но и их снятие, объяснение. Не случайно поэтому в это время появляется работа голландского гуманиста Гуго Гроция (1583-1645) «О толковании», в которой он подробно излагает приемы интерпретации слов и технических терминов, их значений в широком и узком смысле слова в зависимости от контекста, дает рекомендации, как следует поступать в случае обнаружения в юридических текстах противоречий, антиномий, двусмысленностей. Заслугой Гроция является то, что он ввел разные виды интерпретации: грамматическую, логическую, историческую, техническую, рекомендательную (для юридической практики).

3. Очередной поворот к герменевтике был обусловлен практическими задачами Реформации, когда возникла необходимость критики католицизма, обоснования нового религиозного движения и, соответственно, функционирования в этих новых обстоятельствах текстов Священного писания. Здесь возникает фигура немецкого ученого Матиаса Флациуса (XVI в.), который в труде «Ключ к истолкованию Священного писания» обосновал новые принципы герменевтики, которых не было у Августина Аврелия. В целом продолжая традицию Пергамской школы (см. выше), а также заимствуя идею Августина о контексте, Флациус утверждает, что подлинный смысл любого слова, в том числе и Священного писания, всегда один, но различные контексты употребления данного слова  конкретизируют его смысловые вариации. Однако в добавление к разработанным Августином принципам Флациус вводит новые – принцип учета цели и замысла автора текста, различия понимания и интерпретации (понимание – цель герменевтического и скусства, интерпретация – метод). Заслугой Флациуса являются введение и обоснование принципа герменевтического круга (требование истолкования целого, исходя из смысла входящих в него частей), вошедшего впоследствии во все виды герменевтики. В целом к этому времени можно говорить о преимущественно филологической и религиозной герменевтике.

4. В XVIII веке немецкий философ И. Хладениус расширил предмет герменевтики до исторической проблематики, применив эту технику не только к текстам Священного писания, но и к истории. Одновременно происходит слияние герменевтических приемов с логическими методами, что привело к появлению особой, герменевтической, логики. Герменевтика становится методом и методологией исторического познания, и опирается на конкретно-научную основу – психологию.

5. XVIII  и начало XIX веков в истории герменевтики ознаменованы расширением ее предмета. Таковым становится язык как деятельность, работа «духа», создающего звуки, пригодные для понимания. Крупным философом языка в это время становится В. Гумбольдт. Он выявил ряд проблем и принципов новых как для языкознания, так и для герменевтики. К ним относятся принцип диалога как метода анализа языковых явлений, проблемы анализа понимания, смысла языкового сознания, языка как порождающего устройства. Важнейшей в изысканиях Гумбольдта является идея, согласно которой язык - это система, внутренне содержащая в лексике и способах выражения мысли миросозерцание народа: многие представления об устройстве мира человек получает из языка, минуя практический опыт. Наконец, Гумбольдт определяет языкознание как метод герменевтики, наряду с психологией. Таким образом, был сделан важный вывод о том, что герменевтика – методологическая дисциплина, имеющая общенаучный характер.

6. Определение предмета герменевтики, разработка ее методологии немецким богословом, философом и филологом Фридрихом Шлейермахером (1768-1834).  Предметом герменевтики - текст. Тексты – это памятники, отделенные от исследователя временем, историческими, культурными, языковыми традициями. Отсюда - существуют «барьеры», препятствующие проникновению в смысл памятника (текста). Цель герменевтики – устранение этих барьеров, а потому необходимо уметь и переводить, и интерпретировать, и комментировать, и владеть искусством диалога (текст – «застывшая речь», а потому методом его истолкования может быть диалог между интерпретатором и текстом), и др. Застывшая речь имеет две стороны - объективную, предметом которой является грамматическая интерпретация, где выясняется отношение к языку, как он существует объективно, и субъективную, психологическую, когда отношение к речи рассматривается как к некоторой производной от ее инициатора. Понимание в данном случае обеспечивается взаимодополнением этих двух моментов. Шлейермахер дополняет герменевтику новыми принципами: принципом «лучшего понимания», когда исследователь ставит цель: понять текст и его автора лучше, чем автор понимал себя и собственное творение. В дальнейшем, уже в современной герменевтике, этот принцип широко дискутируется и уточняется. Важнейшим принципом герменевтики Шлейермахер считает принцип герменевтического круга (идея Флациуса и Ф.Аста). Шлейермахер указывает на то, что целью работы герменевта является вживание во внутренний мир автора, поскольку текст представляет собой содержательный и грамматический планы, то необходимо создать условия вживания, эмпатии, вчувствования в субъективность автора и воспроизведения его творческой мысли.