Материал: dugin_eia_cherniak_av_ideologiia_i_zhurnalistika

ЧАСТЬ 1 • «ОСОБОСТЬ» РОССИЙСКОГО ПУТИ

Если же навязывать идеологию, положения которой не представ­ ляются самоценными для народа, то рано или поздно реформы будут обречены на провал, вследствие того, что они не поддержаны общест­ вом, что отчетливо видно на примере распада СССР. Еще великий гуманист А. Чехов утверждал, что для того, чтобы реформы в России «пошли», «народ должен этого хотеть». В начале объявленной гласности была отменена цензура, появилась возможность открыто выражать свое мнение, что было самоценностью для населения страны. В настоящее время постыдная корысть настолько разъела устремления телеменеджеров, что обсуждение даже острых социальных проблем они стараются вести на коммерческой основе. Идеология превратилась в товар.

Ситуация экономико-финансовой турбулентности, определенная в социологии как «социальная травма», обусловлена утратой идентичности, смыслового ядра, основ и стержня личности. Она способствовала индивидуализированному потреблению информации, а с появлением гаджетов, информационных технологий превратила медиаплатформы в поиск псевдосмыслов. Если раньше власть была тайной (по М.Е. СалтыковуЩедрину), то в условиях мультимедийности власть чем активнее создает иллюзию прозрачности, открытости, тем она успешнее («прямые линии», «круглые столы», различные форумы, краудсорсинговые технологии и т.п.).

Стремление к смыслу, к поиску и исполнению своего предназначения в жизни – вот, пожалуй, одна из фундаментальных характеристик человеческой природы, становления и развития личности. Если видны перспективы, освещенные смыслом, то даже самые тяжелые условия становятся преодолимыми. Показывать возможности и перспективы преодоления неизбежных трудностей, обретения смысла – должно стать одной из главных задач отечественных медиасистем и идеологии.

Роль медиа в обществе заключается не столько в отображении фактов реальной жизни или имеющегося консенсуса, а в производстве согласия, регулировании интересов населения, структур власти и управления. Однако практика СМИ пока не дает оснований превращения этого мощного канала коммуникации в экспериментальную лабораторию по выработке идеологического консенсуса российского общества. С начала 90-х годов прошлого века отечественные телеэкраны заполонили многочисленные юмористы, клоуны, которые весело и находчиво высмеивали «совков», все советское. Бездумные псевдовеселые квизы и телеклоунада продолжаются до сих пор. К сожалению, почти за тридцать лет правящая

21

Е.Я. Дугин, А.В. ЧЕРНЯК • ИДЕОЛОГИЯ И Журналистика

элита и медиасистема так и не смогли предложить для широкого обсуждения социально значимых идей, направленных на развитие общества и государства.

Не получив от структур власти и медиасистемы внятной идеологии, в стране начинают создаваться общественные движения и дискуссион­ ные клубы, способные генерировать инициативы, направленные на развитие государства по оптимистическому сценарию на основе идеологии консолидации общества. Одним из примеров подобных инициатив можно назвать общественное движение «ЭЛ ИИТЭ», действующее в Республике Саха (Якутия). В своих программных документах «ЭЛ ИИТЭ» предполагает объединение существующей и воспитание новых интеллектуальных элит, ориентированных на понимание государственного, цивилизационного,­ идеологического и политического хода исторического развития единой российской общности, объединяющей множественные национальные культуры. Примечательно, что под элитарностью понимается высшая степень патриотизма, эффективной работы во благо родного края и великой страны.

Как отмечается в документах «ЭЛ ИИТЭ»:

«Нацию определяет общая идея. Президент РФ В.В. Путин справедливо счи­ тает, что национальная идея должна быть основана на патриотизме… Свобода дает развитие гражданской инициативе, отказу от привычки во всем полагаться на государство. Гражданская инициатива, в свою очередь, дает развитие самому государству. В идеале народ и государство должны действовать заодно. Приходит время быть вовлеченным в написание истории. Истории своего рода, республики, страны, мира». Пресловутая же статья 13 Конституции РФ декларирует, что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной».

Однако у каждого жителя страны есть своя энергия убеждения, объе­ динив которые мы можем сделать реальные шаги к формированию и достижению идеалов общества, считают инициаторы общественного движения «ЭЛ ИИТЭ».

Несомненно, Россия идет своим путем, имеет свою особость, но при этом, государственная идеологии России нужна как воздух. Для разработки и продвижения идеологии консолидации общества с опорой на преемственность, на традиции, на национальную культуру потребуется серьезная аналитическая работа всех институтов, в целом общества, существенное изменение коммуникативных стратегий средств массовой информации и моделей коммуникации между властью и обществом.

22

ЧАСТЬ 1 • О ПОНЯТИИ ИДЕОЛОГИЯ

О ПОНЯТИИ ИДЕОЛОГИЯ

Если заглянуть в газеты, обратиться к телепередачам, посмотреть социальные сети, полистать книги, то там найдем великое множество всевозможных идей, постулатов, воззрений, как и много определений этой самой идеологии. Но вначале посмотрим, как вос-

принимают это понятие простые люди.

Вот определение, данное Владимиром Леонтьевичем Бедулей, Героем Социалистического труда, председателем одного из лучших в бывшем СССР колхоза «Советская Белоруссия», который он возглавлял более 50 лет, высказанное на страницах «Аргументов и фактов»6.

«Как вы понимаете идеологию?» – спрашивали у Бедули. А он: «Это такие порядки вокруг нас, понятные нам, которые нас и воспитывают». На взгляд известного российского строителя­ Георгия Елисеевича Романенко, высказанного в беседе с авторами, «идеология­ – это свод правил поведения людей, идеологем, библейс­ ких заповедей». Анатолий Михайлович Леонтьев, политик и правовед из Чувашии, считал, что идеология – это «какие-то идеи в голове каждого из нас, форма осознания своего бытия человеком, правила поведения в обществе».

Московский социолог Немат Ибрагимович Закиров полагает, что это материал,

«распространяемый прессой, ораторами, идеологами для того, чтобы овладеть сознанием людей и управлять и при необходимости манипулировать массами».

А вот определение понятия «идеология» научных мужей. В научный оборот его ввел более 200 лет назад французский философ-про- светитель Антуан Дестют де Траси для обозначения учения об идеях, понимаемого им как учение об общих закономерностях происхождения идей из содержания чувственного опыта.

В докладе «Проект идеологии», в четырехтомном исследовании «Элементы­ идеологии» он попытался разработать методологию, с помощью которой можно было бы систематизировать идеи выдающихся мыслителей Нового времени и создать «общую теорию» идей, или науку об идеологии, которая должна исследовать естественное происхождение идей и разоблачить «иллюзорные мысли». Учение должно было выступать основными принципами для руководства как в науке, так и в социальной жизни, поэтому де Траси видел в идеологии систему знаний первооснов морали, политики, права. Его последователи поспешили объявить идеологию­ наукой наук. Однако далеко не все

6 «Аргументы и факты», № 20, 2017.

23

Е.Я. Дугин, А.В. ЧЕРНЯК • ИДЕОЛОГИЯ И Журналистика

согласились с этой точкой зрения, часть ученых считает, что подобной науки не существует, хотя идеология как таковая реально в жизни была, есть и будет. На протяжении всего периода существования термин «идеология» наполнялся разным содержанием, что было обусловлено как уровнем развития социального знания, так и собственно идеологическими установками, обусловленными социальными интересами.

Свой вклад в определение понятия «идеология» и развитие ее внесли виднейшие философы науки, политики. Дюркгейм, Мангейм, Вебер, Хабермас, Маркс, Энгельс, Ленин, Альтюссер, Грамши, Барт, Поппер, Фромму, Гирц, Лифевр, Зиновьев, Кара-Мурза и другие имеют труды, содержащие в заглавии слово «идеология» или близкие по смыслу. Так, идеология, по К. Мангейму, – предвзятое отражение социальной действительности, выражающее интересы определенных групп или классов, находящихся у власти и тем самым стремящихся сохранить существующий­ порядок вещей; противопоставляется утопии как потенциальной идеологии в этом смысле7.

К. Маркс и Ф. Энгельс определили идеологию как иллюзорное, ложное сознание, выражающее специфические интересы определенного класса, выдающееся за интересы всего общества. Человеческое сознание есть всего лишь нечто производное от человеческого бытия8, следовательно, во-первых, никаких идей навязать людям нельзя, так как идеи диктует им их бытие, а, во-вторых, наука об идеях бессмысленна, нужна наука о самом бытии, т. е. об экономических основах всех идеологий. Государство же – «первая идеологическая сила над человеком»9.

Религиозная идеология – это вид превратного сознания, более или менее упорядоченная совокупность идей о боге, мире в целом, природе, обществе и человеке, целенаправленно развиваемых богословами и религиозными философами, говорится в «Философском словаре».

Всовременных религиях идеология включает в себя:

1)теологию;

2)богословские концепции экономики, политики, права, искусства и т. д.;

3)религиозную философию10.

7 Мангейм Карл. Идеология и утопия. Избранное. М., 1994.

8 К. Маркс. «Немецкая идеология».

9 Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». 10 Электронный ресурс: http://insai.ru/slovar/ideologiya-religioznaya.

24

ЧАСТЬ 1 • О ПОНЯТИИ ИДЕОЛОГИЯ

В.И. Ленин впервые использовал понятие «научная идеология». В его понимании носителем подлинно научной идеологии является не любой, а лишь самый передовой и сознательный класс – пролета­ риат. Его борьба за освобождение опирается на последние достижения науки,­ культуры и прогрессивной общественной мысли. Таким образом, Ленин поставил вопрос о революционной идеологии как особом языке революционного класса, а не ложного сознания. Авангард рабочего класса не только реализует законы истории, но и просвещает массы, превращая научное знание в орудие политической борьбы. На протяжении всей советской истории марксистско-ленинское учение рассматривалось, с одной стороны, как научная основа коммунистического движения, с другой стороны, как идейное средство революционного преобразования общества и стало государственной идеоло­ гией СССР.

Параллельно с тезисом о научности идеологии марксизма-лени- низма развивались противоположная позиция, выразителем которой стал социал-демократ Эдуард Бернштейн, утверждавший, что классовая борьба – это борьба интересов, а не принципов познания. Социализм, будучи революционным движением, не может обладать монополией на истину. Стремление партии подчинить свои действий целям идеального­ общества будущего провоцирует действия, целесообразность которых недоказуема, и тем самым превращает социализм

внеосуществимый­ проект.

Вобществе иногда гармонично, а порой и не совсем гармонично уживаются разные идеологии. Некоторым направлениям уделяется больше внимания на протяжении долгого времени, в связи с чем они успешно реализуются в социальной практике. Каждое политическое предпочтение носит сугубо индивидуальный характер, равно как и человек. Но в действительности число предпочтений вовсе не равняется количеству людей, т. к. многие социальные группы схожи в своих взглядах.

Даже несмотря на разногласия разной степени касательно тех или иных вопросов, идеология способна объединять массы. За все время существования человечества были выработаны разные социально-по- литические концепции, и каждая из них имела своих сторонников. Что касается приверженности различным политическим предпочтениям, то решающими факторами здесь являются социальный статус, образование, возраст и общественные традиции.

25