Материал: dugin_eia_cherniak_av_ideologiia_i_zhurnalistika

Е.Я. Дугин, А.В. ЧЕРНЯК • ИДЕОЛОГИЯ И Журналистика

На совокупность вопросов, связанных с поиском смысла жизни, ответить может идеология. Можно сказать, что идеология как движение мысли существует с первых же этапов развития homo sapiens. Столь же древней является и потребность человека в информации, в коммуникации с другими. Человеку всегда было свойственно понять мир, в котором он живет и творит, понять, зачем он живет и что ожидает его в будущем. Эти вечные вопросы двигали историю, оплодотворяли ее мыслью, знаниями­. До возникновения понятия «идеология» ее предназначение выполняли мифология и теология.

При этом важно отметить, что основные идеологические концепции, равно как и теории коммуникации, создавались в периоды господства линейных СМИ, когда поиски смысла происходили в условиях экстраординарных событий, усеченных ценностей и дефицита. В отличие от настоящего времени, когда поиски смысла ведутся на фоне переизбытка информации. В результате трансформируются жизненные установки, ценностные ориентации и культурные потребности. Современные жизненные ценности, обусловленные порождением смысла, направляют­ личность не к чему-то абстрактному, обезличенному, а к открытости миру, ориентированности на персональное саморазвитие, на сохранение семейных ценностей, социальных, дружеских контактов и т.п. Мотивация совершения поступков, принятия решений, система ценностей – все эти качества личности не являются чем-то врожденным, а стимулируются и развиваются, активизируются «взаимодействием с другими людьми, идеями,­ произведениями искусства, природой. И, конечно, с голосом собственной совести…благодаря диалогическому взаимообмену с другим возникает нечто новое – например, открываются новые способности, становятся лично значимыми новые ценности».

Современная социокультурная ситуация обусловлена новым для нашей страны вектором, а именно проблемой самодетерминации личности, вынужденной самостоятельно делать свой выбор. Вопрос о самоопределении личности выдвигается в разряд основополагающих. Ибо оттого, на какие качества опирается человек, зависят и смысловые ориентации личности, ее идейные искания и предпочтения. В качес­ тве­ такой базовой опоры для человека, по наблюдениям психологов, является­ совесть. В обыденном и научном понимании совесть трак­ туется как способность человека выносить оценочные суждения относительно собственных поступков и поступков других. Обобщенно говоря, понятие «совесть» раскрывается через проблематику отноше-

16

ЧАСТЬ 1 • «ОСОБОСТЬ» РОССИЙСКОГО ПУТИ

ний, коммуникаций между людьми. И в этом смысле средства массовой коммуникации далеко не полностью исчерпали свои возможности.

Вусловиях множества источников информации и ширящегося блогерского движения размываются границы традиционной модели «меньшинства­-большинства». Да и само общество, как отмечают аналитики, являет собой не единый монолит, а «сложный конгломерат «мень-­ шинств» – профессиональных, региональных, социальных и прочее… переплетение меньшинств прочнее, жизнеспособнее единого большинства». В сетевом обществе меняется не только структура коммуникаций, но и содержательная направленность информации, коммуникативные стратегии ориентируются не на целостную аудиторию, а на коммуникативные сообщества.

Таким образом, изменение моделей информационного потребления выдвигает необходимость пересмотра прежних концепций на природу

изадач медиа. В начальный период политики гласности, во второй половине 80-х годов, когда с многих тем были сняты запреты, объявлено о деидеологизации­ России, были открыты шлюзы информации и предоставлена возможность высказываться, далеко не все слои общества смогли воспользоваться свободой выражения мнений.

Вкачестве образца для деидеологизации российского государства периода перестройки, которая преследовала цели разрушения исторической памяти населения, была использована модель западного общества, которое никогда не обходилось без идеологических концепций. По мнению А.А. Зиновьева:

«Западное общество считается неидеологическим. Существование особой западной идеологии отрицается. Но это на самом деле – это одна из идей западной идеологии. … Идеология спрятана, растворена, рассеяна во всем том, что предназначено для менталитета людей, – в литературных произведениях, фильмах, специальных книгах, научно-популярных и научно-фантастических сочинениях,­ газетных и журнальных статьях, рекламе и т.д. Она слита с внеидеологическими феноменами настолько, что вторые просто немыслимы без нее. Это делает ее неуязвимой для критики. Она везде и во всем, и потому кажется, будто ее вообще нет… Люди там даже не замечают, что с рождения до смерти постоянно находятся в поле действия идеологии. Они потребляют ее вместе со всем тем, что они пот­ ребляют для своего ментального питания. Делают они это без всякого усилия, без принуждения, свободно, без сборищ».

В изложении представлений об идеологии западного общества содержатся глубокие наблюдения прославленного философа о манипулятивной сущности идеологии, явных и скрытых пружинах механизмов ее воздействия, о ее всеобъемлющем и всепроникающем характере. Если сравнить

17

Е.Я. Дугин, А.В. ЧЕРНЯК • ИДЕОЛОГИЯ И Журналистика

отмеченные функции, формы и методы распространения идеологии, то нетрудно заметить много общего с природой, функциями и характером распространения медиасистем.

Драматургически организованные события на телеэкране способны создать атмосферу в обществе, даже более впечатляющую, чем в реальности. Отмеченная особенность телевизионного воздействия на зрителя основана на теоретическом положении о коммуникативных процессах, посредством которых неоспоримые и кажущиеся естественными способы интерпретации мира становятся идеологиями. Впоследствии они зак­ репляются в массовом сознании посредством дискурса. Идеологическая борьба в лингвистическом понимании – это «борьба за захват языка». Психологами доказано, что сущность человека проявляется не только в мышлении, а в умении вести диалог с другими, при условии интуитивного чувствования своего «собственного Я», возникающего задолго до того, как принято решение.

Отмеченные здесь психологические особенности коммуникации поз­ воляют выдвинуть гипотезу о трансформации идеологии, понимаемой как совокупность идей для внедрения в массовое сознание, в различных моделях взаимодействия власти и общества. Так, например, с переходом на коммерческие модели телевещания актуализируется теория «повестки дня», авторами которой являются М. Мак Комбс и Д. Шоу (M.McCombs&D.Shaw). Согласно их концепции, повестка дня, которая определяет данную теорию, является, по сути дела, бизнес-планом. Влияние бизнеса на процессы коммуникации породило целую отрасль медиаизмерения и коммуникативные стратегии, взаимосвязанные с экономикой.

При разработке коммуникативных стратегий медиа необходимо учитывать, что в мире действуют два типа экономических институтов: экстрактивные и инклюзивные. Если первые позволяют властным структурам управлять экономикой для личной выгоды и даже «подстраивать экономику под себя», то инклюзивные создают условия, при которых многие члены общества могут быть вовлечены в экономические процессы с выгодой для каждого, способствуют росту благосостояния общества

вцелом. С учетом того, что экономика будущего основана не только на экономике знаний, но и на совокупности жизненных ценностей как основы формирования и распространения идеологии, экономика инклюзивного типа заинтересована в реальном вовлечении массового населения

винформационно-коммуникативные процессы.

18

ЧАСТЬ 1 • «ОСОБОСТЬ» РОССИЙСКОГО ПУТИ

Результатом отторжения населения от рычагов социального управления стало «расщепление» общества, утрата социального статуса многими социальными слоями (прежде всего интеллигенцией) и, как следствие, всей совокупности коммуникативных связей, в рамках которых только и возможны рефлексия, креативность и даже обыденный здравый смысл. Не по этой ли причине выхолощенные коммуникативные связи заполнились бездумными, облегченными телевизионными форматами, уводящими от осмысления происходящего. Так, анализ реальных социально-экономи- ческих процессов подменяется «реалити-шоу» на телевидении. На фоне «постлихих 90-х» власти предприняли попытки наполнить идеологичес­ кие и пропагандистские лакуны призывами к инновации и модернизации… Но, увы, отсутствие соответствующего обоснования реальной идеологии развития, подкрепленной политической волей и организа­ ционными усилиями, не смогло привести к успеху реформирования государства и общества.

Век виртуальной реальности ставит знак тождества между смысловыми иллюзиями и способами их отражения, потому что сама идеология понимается ныне как иллюзорное отражение действительности. Переход в виртуальный мир человек совершает сам – при помощи интернета, компьютера, разнообразных гаджетов, используя индивидуализированные информационно-коммуникативные технологии. В отличие от «восстания масс», сформулированного философом Ортегой-и-Гассетом, в условиях современной медиареволюции массам восставать не приходится. Потому что они сами по личной инициативе «фрагментировались» в коммуникативныесообщества.Какизвестно,людиоказываютсяприверженцамитой или иной идео­логии в той мере, в какой идеологии отображают и преображают реальность. Коль скоро идеологические постулаты выражаются при помощи лингвистических средств, то идеология предстает как вир­ туальнаяреальность,выраженнаяпосредствомязыкаимысли,доступной и понятной людям. Выходит, что мера осознания идеологии адекватна мере понимания людьми реальности. Например, воздействие телевидения имеет глобальный характер, однако индивидуализация восприятия телепрограмм оказывается спонтанной. Политика превращается в борьбу за смыслы и преимущественное право выражать смысловые идеологемы, формировать вокруг них общественное мнение. Таков механизм превращения языка в средство коммуникации, при помощи которой создается мир политики, возникают, поддерживаются или разрушаются социально-политические отношения в обществе.

19

Е.Я. Дугин, А.В. ЧЕРНЯК • ИДЕОЛОГИЯ И Журналистика

Прежде общество держалось на традициях, обычаях, религии, которые содействовали его сплоченности и устойчивости. Раскол хо­ листической­ картины мира, ее фрагментация начались, как известно,­ с выдвижения идеологических проектов по изменению человека. Социальные процессы ускорились и наполнялись революционным смыслом­. Главным социальным проектом последних столетий было стремление переделать человека и изменить мир, который к тому же начал глобализироваться. Именно фрагментация некогда цельного мировосприятия, вариативность социально-политических процессов открыла пути к ситуации выбора и появлению идеологий поиска и обоснования­ новых смыслов человеческого бытия.

Однако не надо строить иллюзий, связанных с возможностью переделки человека и его изменениями с помощью идеологии и средств массовой информации. Можно говорить о том, что прочитанная статья, просмотренное кинопроизведение или телевизионная передача могут лишь напомнить зрителю о его уровне, нравственной высоте или падении, побудить его к размышлениям, но далеко не всегда переделать его духовные и ценностные ориентации.

Идеологическое воздействие усиливается при помощи процессов медиатизации, пронизывающих всю систему общественных отношений. Более того, информационно-коммуникативная медиасистема­ выступает в качестве мощного, самостоятельного института идеологического­ воздействия на общество. По мере возрастания тенденции к виртуализации и индивидуализации потребления информации, благодаря информационным технологиям, идеологическое влияние органично дополняет деятельность новых и традиционных медиа. Информационная насыщенность визуализированного телевизионного формата оказы­ вается важнее рациональных, логических доводов и аргументов рас­ пространения идей.

Политическое участие населения в делах государства и общества, благодаря информационным технологиям и новым медиа, приобретает лич- ностно-мотивированный характер. К объединению в коммуникативные сообщества приводит не только идея, но и интересы, что неизбежно сказывается на фрагментации собственно идеологии. Правящие структуры превратили государство в механизм удовлетворения личных интересов, во многом формализованный диалог власти и общества «стал терять значение интегратора общественной жизни, вводя формирующееся массовое общество в состояние ценностной растерянности».

20