Реферат: Александр асмолов по ту сторону сознания

Невербальная коммуникация и восстановительное..._______373

Mack, Heilman, 1986), что нарушения речи и нарушения опознания пантомимы представляют собой различные фе­номены, хотя и могут коррелировать друг с другом.

Не укладывающиеся в представления о речевой при­роде невербальной коммуникации факты могут быть рассмотрены в контексте деятельности подхода к анализу общения. С позиций этого подхода в принципе не может существовать прямой связи между нарушениями речи и невербального общения, так как с помощью последнего в поведении человека выражаются его смысловые уста­новки: через речь же передаются прежде всего значения (А, Н, Леонтьев, А. В Запорожец). Весьма показателен в этом плане приводимый Т.Шибутани факт, что гораздо легче установить личные взаимоотношения с больными, стра­дающими афазией, чем с теми, кто страдает болезнью Паркинсона: у последних нарушается именно позно-то-ническая и мимическая невербальная коммуникация, выражающая личностно-смысловые отношения человека и обеспечивающая понимание мотивов и намерений лич­ности; «Одним из симптомов болезни Паркинсона явля­ется масковидное лицо, у больных отсутствует способность к голосовым модуляциям во время речи. Поскольку, од­нако, познавательные процессы не затронуты, больные могут разговаривать и легко вступать в коммуникации. Но госпитальный персонал часто сообщает о чувстве неуве­ренности: хотя сообщения могут быть понятными, нет способа проверить индивидуальные предпочтения собе­седника. Эти больные могут быть противопоставлены тем, кто страдает афазией <„.Х Оказывается, легче установить личные взаимоотношения с теми, для кого символичес­кая коммуникация затруднена или вовсе невозможна, чем с тем, кто страдает болезнью Паркинсона, Важность этих утонченных жестов проявляется также и в том, что люди предпочитают избрать для обсуждения темы, которой они стыдятся, темноту, и не хотят решить важные вопросы при недостаточном освещении» (Шыбутани, 1972, с,138— 139), Этот пример дает возможность предположить, что невербальная коммуникация при дефектах речи в ряде случаев может выполнять компенсаторную функцию и тем

374 Раздел IV. Деятельность. Познание* Личность

самым служить опорой при восстановлении способности к общению. В связи с этим уместно вспомнить мысль А.РЛурия о необходимости разработки приемов овладения подтекстом, который и передает смысл. «„.Анализ спосо­бов передачи смысловой организации сообщения значи­тельно больше, чем в лингвистике, разработан в теории художественного действия и особенно — теории режиссуры <_>. Процесс овладения приемами выражения подтекста (или смысла), разработанный <К.С.Станиславским и М.О.Кнебель> и начинающийся с работы на чисто се­мантическом уровне (вживание в характер действующего лицау в возможные формы eFo действий в конкретных си­туациях) и лишь значительно позже переходящий к рече­вому тексту (который таким образом обогащается смысловым содержанием), представляет собой важней­ший и далеко еще недостаточно осмысленный опыт» (Лу-рия, 1975, С-ЗО),

Задача изучения этого опыта, парадоксальной логаки движения восстановительного воспитания по формуле «от подтекста — к тексту» может быть в значительной степе­ни решена при использовании невербальной коммуника­ции в процессе восстановления общения. Богатейшая смыслотехникаг накопленная в разных культурах* в част­ности, техника внеязыковой культуры дзэн, техника уме­ния управлять сознанием без обращения к языковым средствам ждут своего понимания в культурно-историчес­ком контексте разрабатываемой прикладной психологии восстановительного воспитания. Культурно-историческая психология заставляет по иному взглянуть на подобного рода техники, «Мастера, владеющие на основе дзэн ис­кусством фехтования, самозабвенно демонстрируя свое мастерство, не могут объяснить, как они достигают этого совершенства. Однако сама реальность, известные шедев-рыэ созданные мастерами Японии с опорой на идеи дзэн? показали, что главное — в той побудительной силе, кото­рая концентрирует человеческую энергию на каком-то орудии деятельности — клинке, скребке, молотке* кисти Лтд.» {Протыкав, Ладанов, 1983, с, 150). Корни использо­вания смыслотехнических приемов воспитания личное-

Невербальная коммуникация и восстановительное. .«_______375

та, однако, следует искать не столько в мистической по­будительной внутренней энергии, сколько в кисти, жес­те, позе, мимике, через овладение которыми человек овладевает самим собой. Именно в них как в психологи­ческих орудиях и знаках культуры корень формирования высших психических функций и самостроительства лич­ности.

Тщательный анализ в русле культурно-исторической психологии приемов и техник невербальной коммуника­ции, являющейся зримым языком передачи личностных смыслов, открывает широкие возможности как для пони­мания мира индивидуальности личности в целом у так и для построения смыслотехники — прикладной психологии восстановительного воспитания личности.

Литература ■ '_ ■

Анциферова ЛИ. Проблема психотонической активности и научное наследие Анри Валлона // Психол. журн. 1981. X 2. № 1.

Асмолов AS. Деятельность и установка, М., 1979.

Асмолов AS. Психология личности, М.т 1990*

Асмолов А.Г., Братусь £,С, Зейгарник Б.В. и др, О некоторых перспективах исследования смысловых образований личности // Вопр. психол. 1979. № 4.

Асмолов AS., Маргшова Т.Ю* Роль смены социальной пози­ции в перестройке мотивационно-смысловой сферы у онколо­гических больных, // Журн. невропатологии и психиатрии им. С.С.Корсакова, 1985. Вып. 12.

■

Бонвыллчан Дж., Нельсон К.Э., Чароу ВЛ* Язык и языковые способности у глухих детей и детей с нормальным слухом // Психолингвистика / Под общ. ред. А,МШахнаровича. М, 1984, Болконский С. Выразительный человек. Сценическое воспи­тание жеста (по Дельсарту). СПб., 1913,

Выготский Л. С Собр. соч.: В б т. Т. 2. М., 1982. Запорожец А.В. Развитие произвольных движений. М, I960, Запорожец А. В. Избранные психологические труды: В 2 т. Т. 2, М., 1986.

Козлов Л,К. Изображение и образ. М., 1980* Лабу некая В, А, Невербальное поведение. Ростов, 1986, Леонтьев АЖ Психологическое исследование движений после ранения руки // Психология. Движение и деятельность: Ученые записки МГУ. Вып. 90. М., 1945, С91—100.

376 Раздел /К Деятельность. Познание. Личность

Леонтьев А.Н., Запорооюец AM. Восстановление движения* М., 1945.

ЛурияА.Р. Основные проблемы нсйролингвистики. М.? 1975.

Пропните В А., Ладанов ИД. Японцы. Этнографические очерки, М., 1983.

Разлогов К.Э. Искусство экрана: проблемы выразительности, Мм 1982,

Селезнева Т.Ф. Киномысль 1920-х годов. Л., 1972,

Цееткова Л.С* Восстановительное обучение при локальных поражениях мозга. М,, 1972,

Цееткова Л. С. Нейропсихологическая реабилитация боль­ных. Речь и интеллектуальная деятельность, М, 1985*

Фейгенберг Е.И., Асмолое AS. Некоторые аспекты исследова­ния невербальной коммуникации; за порогом рациональности // Психол. журн, 1989. N66.

Шибутани Т. Социальная психология. М., 1972.

Roihi LJ.t Mack L.t Heilman K.M. Pantomime agnosia // J. of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry. 1986. Vol. 49.

Varney KR, Pantomime recognition defect in aphasia: Implications for the concept of asymbolia // Brain Language. 1982. VoK 15,

За порогом рацж лингвоцентризм и пар, невербальной к0ммун1

Возрастание интереса представителей самых разных направлений психологии, поведенческих и социальных наук к изучению проблемы коммуникации в целом, не­вербальной коммуникации в частности обусловлено не­сколькими причинами. Первая из них состоит в том, что сфера общения занимает все больше места в жизни общест­ва. Эта ситуация и определяет вторую часть — прагматичес­кую причину роста интереса к проблеме коммуникации, приводящую к появлению практических руководств по эффективному использованию знания, навыков и прие­мов невербального общения в межличностных отношениях. Историческим предшественником появления подобного рода руководств является старое учение о распознавании характера человека по его внешнему облику — физиогно­мика. Вышедшее в России в 1886 г. сочинение П.Манте-гаццы «Физиономия и выражение чувств» (Мантегацца, 1886) во многом похоже на современные руководства по невербальной коммуникации, если сравнить поставлен­ные задачи. Так, авторы предисловия Н.Грот и Е.Вербиц­кий пишут: «Оно может быть полезно и назидательно в особенности для педагогов, стремящихся серьезно поста­вить дело воспитания юношестваэ для живописцев, ваяте­лей и вообще художников, изучающих и изображающих человеческие типы, и, наконец, для актеров, стремящихся воплотить в живые образцы бессмертные типы драмати­ческого искусства» (Мантегацца, 1886, с,XII), Мантегац-ца описывает азбуку мимики, пытается раскрыть зависи­мость мимики от этнинической принадлежности человека

Написана в соавторстве с Е.И.Фейгенберп Впервые опуб­ликована в «Психологическом журнале». 1989, Т. 10. № 6.

378 Раздел IK Деятельность. Познание, Личность

и его профессии, выделяет антропологические признаки распознаваний кнтеллектуальных и нравственных особенностей личности. Незаслуженно забытым практи­ческим руководством, по своей разработанности вполне способным выдержать конкуренцию с некоторыми посо­биями 80-х годов, посвященными языку тела — body language, является сочинение СВолконского «Выразитель­ный человек. Сценическое воспитание жеста (по Дельсар-ту)» (Болконский^ 1913). Интересны авторские представле­ния о семиотике жестового общения. «Семиотика <«,> имеет своим предметом изучение тех внешних признаков, которыми выражается внутреннее состояние человека <„>. Семиотика говорит нам: такому-то знаку соответствует та­кая-то страсть (у него брови сдвинуты, значит, он страда­ет). Эстетика говорит нам: такой-то страсти соответствует такой-то знак (он страдает, значит, надо сдвинуть бро­ви)» (Волконский, 1913, с,68).

Прототипом языка жестового общения, конструируе­мого Волконским, выступает нотная запись, а не тот юти иной алфавит письменной речи. При анализе подобного рода руководства по невербальной коммуникации не толь­ко убеждаешься в справедливости истины, что новое — это хорошо забытое старое, ко и начинаешь проникаться ощущением, что старое порой чем-то богаче и точнее нового. Так, Волконский более осторожно подходил к обсуждению аналогий между алфавитами «языка тела» и «языка речи», чем автор вышедшего в 1987 п практичес­кого руководства но невербальной коммуникации «Языка тела» Г.Вейнрайт (Wainwright, 1987), Руководства по не­вербальной коммуникации, изданные в конце XX в., от­личаются от руководств, изданных в конце XIX в., тем, что их адресат существенно расширяется, так как в боль­шинстве профессий успех все больше зависит от степени владения навыками межличностного общения в разных социальных группах*

Следующая причина возрастания интереса к пробле­мам невербальной коммуникации далеко не всегда осозна­ется, поскольку связана исключительно с невербальными формами общения. Современный человек живет в мире

За порогом рациональности. .. 379

слов, в лингвистическом мире, а древнее высказывание «вначале было слово» во многом определяет логику ис­следований в поведенческих и социальных науках. Так, в своем исследовании «Роботы, человек и психика: психо­логия в современном мире» Л. фон Берталанфи пишет: «„.Объективный мир <„*> от тривиального окружения до книг, автомобилей, городов и бомб, является не чем иным, как материализацией символической деятельнос­ти» (Von Bertalanffy, 1967, с.22).

Положение о языке как основе мира культуры^ о том, что языка без голоса не бывает г формулирует известный лингаягст Э.Бенвенист: «...Способность к символизации у 'человека достигает своего наивысшего выражения в язы­ке, который является символическим по преимуществу; все другие системы коммуникации — графические, жес-товые, визуальные и т,д, производив! от языка и предпо­лагают его существование* (Бенеенист, 1974, с, 80). По­добная позиция может быть охарактеризована как лингвоцентризм — изучение любых видов коммуникации по образу и подобию языка человеческой речи. Такого рода позиция и связанная с ней точка зрения о превращении мира человека в мир лингвистических символов, а самого человека — в «языковую личность» {Караулов, 1987) при­водят к появлению и распространению построений, спо­собных разрушить монополию рациональности и лингва-центризма в понимании человеческой природы. В частности, по мнению В,В,Налимова {Налимов, 1979), попытками протеста против чисто логического рациональ­ного осмысления мира являются стремление утвердить внеязыковую культуру философии дзэн-буддизма и ис­пользование современных технических средств при пост­роении некоторых форм внеязыковой коммуникации, В дзэн-буддизме разработаны разные приемы, с помощью которых удается освободить сознание от «словесно-логи­ческих ловушек», помочь пережить внеязыковое восприя­тие мира. По сути, чем же целям, открывающим новые возможности межличностного общения, служит так на­зываемое синтетическое кино, скорее выражающее мя-ровосприятие, чем объясняющее его средствами языка (см.