Материал: Аблеев С.Р. Философия науки. Вводный курс

41

Существуют исторические сведения о том, что Архимед

иастроном и математик Аристарх Самосский одними из первых в античном мире начали подвергать сомнению истинность геоцентрической системы мироустройства и выдвигали смелые суждения о том, что Земля и другие планеты вращаются вокруг Солнца. Но тогда эти проницательные идеи не были восприняты зарождавшейся античной наукой. Человечеству потребовалось еще восемнадцать столетий, чтобы по-настоящему открыть

иобосновать сначала гелиоцентрическую, а затем полицентрическую теорию устройства Вселенной.

2.2. Развитие научного знания в Средние века

Эпоха Средних веков (V–XIV вв.) по своим мировоззренческим ориентирам существенно отличалась от Древнего мира. В этот период в Европе безраздельно господствовала христианская религия. Философский космоцентризм античной культуры уступает место средневековому религиозному теоцентризму. Религия проникает во все сферы жизни и подчиняет себе все элементы культуры, в том числе философию и науку. Вера богословами теперь ставится выше разумного знания. Философия теряет свою самостоятельность и начинает обслуживать идейные интересы богословия. Научные знания в эту эпоху воспринимаются в качестве пустых, суетных и даже вредных умствований, отвлекающих человеческий разум от Бога и поиска спасения души. Фактически в Средние века естественные и гуманитарные науки в Европе находились в состоянии глубокой стагнации, и достижения их даже по сравнению с более ранней античной культурой были весьма малозначительными.

Заметный подъем различных наук в этот период наблюдался только на Арабском Востоке. Под влиянием ислама – новой

42

монотеистической религии, провозглашенной пророком Мухаммедом, в странах арабского мира после VIII в. начинается интенсивное развитие культуры. Причем не только богословской мысли и социальных институтов ислама, но и рациональной философии (фалсафы), а также многих практических наук – медицины, математики, астрономии, географии, химии и др. Как ни странно, этому в некотором смысле способствовали религиозные акценты самого ислама. Пророк Мухаммед, например, утверждал, что поиск знания есть религиозный долг каждого мусульманина и мусульманки. И хотя вопрос о том, что представляет собой подлинное и действительное знание, исламскими теологами и философами решался по-разному, подобные религиозные тезисы все же открывали культурное пространство для развития не только чисто религиозного, но и собственно научного знания.

Так, значительный вклад в развитие арабской астрономии внес Мирзо Улугбек – просвещенный султан средневековой тюркской империи Тимуридов, внук могущественного среднеазиатского завоевателя Тамерлана (Тимура). В Самарканде им была построена самая большая по тем временам обсерватория, которая открывала перед восточными астрономами огромные возможности по изучению звездного неба. Более того, при Улугбеке средневековый Самарканд широко прославился как один из крупнейших мировых центров научного знания. Его гордостью стала научная школа выдающихся арабских математиков и астрономов.

В связи с этим следует отметить примечательное обстоятельство: многие современные названия звезд пришли в европейскую науку из арабского языка: Альтаир («летящий орел») – звезда в созвездии Орла, Вега («падающий орел») – главная звезда в созвездии Лира, Альгольц («дух зла») – звезда в со-

44

Однако Ибн Сина в исламском мире прославился не только как искусный врач, но и как проницательный естествоиспытатель. В частности, вместе с другим выдающимся персидским ученым-энциклопедистом Абу Рейханом аль-Бируни он выдви-

нул гипотезу об эволюции земной коры, предполагая, что в да-

леком прошлом Земля была совершенно необитаема и целиком покрыта водой. Спустя столетия, опираясь на достижения целого комплекса естественных наук, к подобным выводам придут и некоторые европейские эволюционисты, однако исторический приоритет в этом вопросе все же останется за арабскими исследователями природы.

Что же происходило в этот период в Европе? Некоторое оживление естественнонаучных исследований начинается только во второй половине Средневековья. Например, стало усиливаться внимание к древним оккультным наукам – алхимии и астрологии, которые позже явились теоретической и эмпирической основой экспериментального изучения химических веществ и небесных тел.

Настоящих естествоиспытателей в Средние века в Европе было не так много. Практически все они находились под мировоззренческим влиянием религиозных догматов и под социальным контролем Церкви. Поэтому мысли о необходимости опытного изучения природы, высказанные английскими исследователями Робертом Гроссетестом и Роджером Бэконом, на фоне догматического богословия выглядели совершенно необычно.

Церковь призывала изучать Библию и не тратить короткую человеческую жизнь на пустые наблюдения природы. Однако основатель Оксфордской философской и научной школы Роберт Гроссетест явился одним из немногих магистров теологии, посмевших вместе с Библией изучать оптику,

45

математику и астрономию. Размышляя о звуковых колебаниях, морских приливах и преломлении лучей света, он искал их причины и пытался объяснять эти феномены без привлечения сверхъестественных сил.

Монах-францисканец, математик и алхимик Роджер Бэкон выдвинул множество фантастичных по тем временам идей:

оморских судах без гребцов, о колесницах без коней и даже

олетательных аппаратах. И хотя осуществить такие идеи технически было еще невозможно, сами они имели большое эвристическое значение и расширяли горизонты человеческих представлений о возможностях и практической ценности научных знаний.

Бэкон был не только мечтателем. Полагают, что он сыграл определенную роль в открытии секрета пороха, который уже давно применялся в Китае и на Арабском Востоке, но был малодоступен в странах Европы. По крайней мере, в 1267 г. Роджер Бэкон весьма детально описал действие пороха в своих работах, предназначенных для Папы Климента IV. Открытие формулы пороха в Европе приписывают и немецкому монаху Бертольду Шварцу (Бертольду Черному). Однако вопрос о том, является ли он реальной исторической фигурой или легендарным персонажем вроде благородного разбойника Робина Гуда, пока остается открытым.

ВXII–XIII вв. в Европе начинается экономический и социальный подъем. Внедряются технические новшества в обработке земли: появляется тяжелый колесный плуг, начинает применяться боронование, совершенствуется упряжь тягловых животных, а также осваиваются технологии использования силы воды и ветра для обработки зерна на мельницах. Внедрение в технические средства кривошипа и маховика способствует механизации многих ручных работ. Все это повышает произво-