Материал: Аблеев С.Р. Философия науки. Вводный курс
306
смыслах1. Существование объективных законов мироздания богословами ставилось под сомнение, допускалось вмешательство Бога в естественный ход вещей природного мира.
К числу древних форм ненаучного знания также принадлежит магия. Она представляет собой веру в особые ритуалы и психические практики, с помощью которых можно влиять на природу и человека. Само понятие «магия» предположительно возникает от magus – обозначения древних персидских жрецов. В античном мире оно уже встречается, в частности, в работах Платона и Аристотеля, воспринимавших магию как некое колдовство или мистический обман.
Строго говоря, магия представляет собой не столько форму познания мира, сколько практику (попытку) управления реальностью с помощью неизвестных науке оккультных сил. Однако в познавательном смысле магическая традиция порождает свое специфическое понимание мироздания, в котором присутствуют не только физические, но и иные скрытые силы и сущности. Установление контакта с ними или даже повелевание ими является высшей целью практической магии2.
Магические практики появляются в глубокой древности и развиваются в русле мифологического и религиозного мировоззрений. Развитие научного познания сильно потеснило, но не подавило магического миропонимания, которое небезуспешно конкурирует с наукой даже в эпоху компьютерных технологий. Эта ситуация имеет в своей основе несколько причин, одна из которых состоит в том, что «магические феномены», по всей
1Сотериология – теологическое учение об искуплении и спасении человека Богом, является частью догматического богословия в различных религиозных традициях.
2Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1980.
307
видимости, далеко не всегда являются пустой выдумкой суеверного сознания1.
Современная наука, долгое время отрицавшая саму возможность бесконтактного воздействия человека на различные организмы и природные процессы, понемногу начинает переосмысливать свое прежнее отношение к таким паранормальным явлениям. Некоторые исследователи подобных психических феноменов предлагают рассматривать так называемые магические эффекты как проявление неизвестных и еще не изученных наукой сил природы и человека. Причем новый научный подход исключает сверхъестественный характер «магических эффектов» и предполагает опору на принцип детерминизма, квантовую физику и биоэнергетическую концепцию понимания человеческой природы.
Специфической формой ненаучного знания является мистицизм (греч. mystikos – скрытый, тайный). Как правило, мистическое мировосприятие в той или иной мере соответствует мифологическому и религиозному мировоззрению, однако мистицизм далеко не всегда связан исключительно с мифологией
ирелигией. В широком смысле мистическое знание представляет собой попытку постижения неких скрытых сил природы
ичеловеческого духа, основанную на особом иррациональном опыте (прозрение, просветление, озарение, духовидение, пророческие сны и т. д.), который преимущественно не имеет прямой связи с чувственным познанием и интеллектуальными операциями сознания.
Современные исследования показывают, что в основе многих религиозных и некоторых философских учений лежало
1 Райт Г. Свидетель колдовства. – М., 1991; Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. М., 1992.
308
именно мистическое знание, особый иррациональный опыт
того или иного духовного учителя, пророка или мыслителя. По всей видимости, индуизм, буддизм, йога, христианство, ислам и другие духовные традиции формировались не столько под влиянием обычных рациональных достижений, сколько под воздействием нетривиального духовно-мистического опыта их основателей и выдающихся сторонников. В этом смысле подлинный мистицизм в некоторых случаях радикально противостоит рели- гиозно-догматической традиции, так как в когнитивном смысле предстает специфической разновидностью эмпирического знания, основанного на недоступном для профанного большинства сверхчувственном опыте постижения реальности1.
Зависимость здесь выглядит сложнее: традиционная религия не является простым результатом веры, но феномен веры последователей той или иной религии возникает под влиянием духовно-мистического опыта и сакрального авторитета великого пророка или духовного мыслителя. Таким образом, познавательные результаты мистического опыта в истории человечества либо принимались на веру (в религиозно-догматических традициях), либо разумно осмысливались и интерпретировались (в философско-гностических традициях). Например, мистический опыт духовного просветления известного индийского принца-отшельника Сиддхартхи Гаутамы (Будды) первоначально отразился в буддизме как этико-философском учении, а затем в буддийской религиозной традиции, которая сформировалась в индийской культуре несколько позже.
1 Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997; Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., 2007.
309
В этом контексте следует обратить внимание, что мистические или метафизические учения (йога, буддизм, даосизм, суфизм, исихазм и др.) парадоксально призывали последователей не столько к слепой вере в определенные сакральные положения, сколько к самостоятельному постижению важнейших духовных истин через собственный мистический опыт. Так, весьма показательно выглядят заявления адептов индийской йоги, согласно которым представления о посмертном существовании сознания в психической реальности (духовном мире) могут являться не просто предметом религиозной веры, но реальным практическим знанием, потенциально доступным, как они полагают, для каждого заинтересованного человека1.
Ненаучной формой постижения действительности является
иискусство. Оно представляет собой чувственное отражение
ипознание мира, основанное на его эстетическом восприятии
ивыражении воспринятых психических образов с помощью специальных художественных средств: музыки, живописи, скульптуры, литературы, поэзии, зодчества и т. д. Как правило, искусство отражает и запечатлевает только внешний (эмпирический или феноменальный) уровень действительности и не затрагивает суть вещей и неявные закономерности природы (ноуменальный уровень бытия).
Тем не менее, история культуры знает немало примеров, когда творческая интуиция литератора или художника давала поразительные прозрения глубинных основ природных явлений, социальных процессов или технических достижений. Например, первые космические корабли, роботы и компьютеры появились на страницах фантастических романов, авторы которых
1 Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 2004.
310
предполагали подобные технические устройства еще тогда, когда научный мир считал их принципиально невозможными или технически неосуществимыми.
Как известно, сила лазерного («теплового») луча была впервые описана вовсе не физиком, но писателем и публицистом Гербертом Уэллсом в романе «Война миров» (1897). Это произошло за 19 лет до научного предсказания Альбертом Эйнштейном физического явления вынужденного излучения (1916), за 30 лет до теоретического обоснования работы лазера на основе квантовой механики Полем Дираком (1927–1930) и за 63 года до экспериментальной апробации первого оптического квантового генератора (лазера) американским физиком Теодором Майма-
ном (1960).
Некоторые произведения искусства обладали весьма необычным прогностическим свойством или, как теперь принято говорить, свойством опережающего отражения действитель-
ности. Один из самых впечатляющих примеров – это повесть американского писателя Моргана Робертсона «Тщетность», которая была опубликована в 1898 г. В ней описывался трагический рейс пассажирского судна «Титан», пытавшегося установить мировой рекорд скорости пересечения Атлантического океана. После гибели реального океанского лайнера «Титаник» в 1912 г. это произведение получило широкую известность благодаря поразительному сходству художественного вымысла автора с целым рядом существенных деталей настоящей катастрофы.
Полностью совпадают: время крушения (апрельская ночь), основные технические характеристики «Титана» и «Титаника», причины крушения (высокая скорость в сложной ледовой обстановке, столкновение с айсбергом, сильные повреждения обшивки правого борта судна), а также основные причины высо-