Материал: Аблеев С.Р. Философия науки. Вводный курс
301
ТЕМА 9
НАУЧНОЕ И НЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ: КОНФЛИКТ И ДИАЛОГ
Содержание учебного материала:
9.1.Разновидности ненаучного знания.
9.2.Столкновение веры и знания.
9.3.Влияние ненаучного знания на формирование науки.
9.4.Ненаучные предвосхищения научных достижений.
9.5.Философский диалог научного и ненаучного знания.
9.1. Разновидности ненаучного знания
Наука никогда в прошлом не являлась и не является в настоящее время единственной формой познания мира и человека. С самых ранних этапов человеческой истории всегда существовали и сохраняются до сих пор различные альтернативные способы или формы познания природы: мифология, религия, мистическое знание, искусство, квазинаука или паранаука. Рассмотрим их основные особенности.
Мифология – это одна из наиболее ранних форм духовной культуры, которую с точки зрения современной науки обычно рассматривают в качестве начального исторического типа мировоззрения человечества. Мифологическое сознание опиралось на мифотворчество, порождавшее определенные предания или сказания о волнующих человека проблемах. Эти предания теперь называют мифами. В древнейшие эпохи они закрепляли в устной или письменной форме результаты первых попыток познания мира.
302
Индийские, китайские, египетские, греческие и другие мифы, как правило, опирались на чувственное знание и изобиловали различными сравнениями, аллегориями, метафорами и символами. Они не содержали каких-либо отвлеченных рациональных понятий и философских абстракций. Мифологическое мышление было образным и предметным, в силу чего оно изначально имело явные познавательные ограничения. Тем не менее, в некоторых мифах наивные представления о природных процессах порой причудливо переплетались с удивительными интуитивными прозрениями в суть вещей. Поэтому кажущаяся сказочность и фантастичность мифов далеко не всегда предполагала неизбежные заблуждения в понимании тех или иных проблем мироздания.
Например, в древней индийской мифологии содержалось представление о циклическом существовании бога Брахмы – творца нашей Вселенной со всеми ее многочисленными живыми существами. В текстах Пуран1 описывается, что весь мир был проявлен им из состояния первопричины в изначальной пустоте, символом которой является пракосмическое яйцо Махадивья. Изначальная пустота – это абсолютная потенциальность всякого бытия, которое Брахма проявляет в видимой природной форме.
Примечательно, что санскритский корень самого слова «Брахма» означает «расширение» или «распространение», т. е. эманацию природы из абстрактной, непроявленной, латентной вечности в конкретную, зримую материальную субстанцию. Аллегория пракосмического яйца, из которого была проявлена Вселенная, символизирует духовную сущность и жизненную си-
1 Пураны (санскр. purana – «древняя былина») – собрание древнеиндийских текстов на санскрите, в которых описывается происхождение и разрушение Вселенной, генеалогия царей и богов, индуистская космология.
303
лу всех будущих живых существ. Бодрствование Брахмы в индуистской традиции рассматривалось как активное существование Вселенной (Манвантара). Сон Брахмы означал угасание и растворение всей Вселенной в изначальной Первопричине
(Пралайя)1.
Трудно не заметить, что основная концептуальная идея возникновения и развития Вселенной в индуистской мифологии (если выразить ее вне мифологического дискурса) сильно напоминает современные космологические теории о происхождении космоса из первоначальной вакуумной сингулярности в результате так называемого Большого взрыва. Причем научная космология рассматривает расширение пространства Вселенной из гипотетической сверхплотной точки и вовсе не исключает дальнейшее сжатие Вселенной в эту точку – уничтожение космического бытия. Некоторые современные космологические модели не отвергают и теоретический сценарий пульсирующей Вселенной.
В мифологии индейцев Центральной Америки существовало странное объединение понятий времени и пространства. В частности, у инков на языке кечуа слово «pacha» одновременно означало как время, так и пространство. Более того, перуанские индейцы полагали, что пространство-время является бесконечным и откровенно смеялись над испанскими конкистадорами XVI в., когда те задавали им вопросы о конце времен и пределах мироздания. Одним из первых на эти странности обратил внимание Педро Сьеса де Леон – испанский священник, историк и географ, получивший широкую известность благодаря своим описаниям завоевания Америки конки-
1 «Маркандея-пурана» (гл. 42 – «Рождение Брахмы», гл. 45 – «Порядок Творения»), «Вишну-пурана» (книга 1, гл. IV), «Шива-пурана» (гл. 7).
304
стадорами («Перуанская Хроника», 1553). К слову, принято полагать, что именно он привез в Европу клубни неизвестного диковинного растения – картофеля.
Это весьма непросто рационально объяснить, но мы видим, что мифология инков в понимании пространства и времени коррелирует с некоторыми идеями теории относительности Альберта Эйнштейна. Ведь именно в этой теории было обосновано, что
вфизическом смысле пространство и время не являются некими самостоятельными сущностями и тесно связаны между собой. Иначе говоря, они образуют единый пространственновременной континуум, на который оказывают влияние физические процессы. Кроме того, релятивистская космология утверждает, что наша Вселенная является замкнутой, но вместе с тем бесконечной.
Мы привели два небольших примера для того, чтобы наглядно показать противоречивую сложность рассматриваемой проблемы. Велик соблазн с высоты современного академического знания нивелировать все иные традиции познания, в том числе и мифологию, до наивных представлений малоразвитых в культурном отношении народов древнего мира. Так полагали еще
впрошлом столетии многие авторитетные деятели науки. Однако на самом деле ненаучное знание порой оказывалось вполне проницательным и по своему глубоким отражением реальной действительности на языке метафоры, религиозного символа и чувственного образа, доступного человеческому опыту ранних эпох.
Религия представляет собой форму духовной культуры и вместе с тем исторический тип мировоззрения, основой которого является вера в высшие существа и сверхъестественные явления. Этому типу мировоззрения соответствует свой специфический способ познания мира, который абстрактно и обоб-
305
щенно называют религиозной формой познания. Нередко рели-
гиозное знание в своих малоразвитых разновидностях так или иначе переплеталось с господствующей мифологией или отражало характерные черты мифологического сознания.
Во многих религиозных учениях вера расценивалась в качестве высшей способности человеческой души, поэтому, как правило, в познавательном смысле она ставилась выше разума
иразумного знания. «Credo quia absurdum est» («Верую, ибо абсурдно») – провозгласил известный христианский теолог Квинт Тертуллиан. Эта формула означает абсолютное недоверие религиозного сознания рациональному знанию и полную капитуляцию человеческого разума перед великими проблемами бытия
исложными истинами Священного Писания.
Не только в средневековой христианской патристике, но и в индуистской, исламской и других традициях религиозного знания вера и мистический опыт, как правило, доминировали над разумным знанием, догматическое религиозное утверждение возвышалось над философской истиной, а постижение духовных сущностей ценилось выше познания природного мира. В истории человечества господство религиозного знания почти всегда приводило к стагнации или даже полному упадку тех или иных форм научного знания. Редким исключением, пожалуй, является Древняя Греция в период культурного расцвета и Арабский Восток в эпоху Средневековья – до убийства выдающегося среднеазиатского астронома, математика и просветителя Мирзо Улугбека в XV в.
Таким образом, для религиозной формы познания были характерны такие явления, как догматизм, приверженность традициям, следование сакральным авторитетам, недоверие человеческому разуму, мистицизм и иррационализм, а также смиренное упование на высшие силы в когнитивном и сотериологическом